神话原型视域下的两则洪水神话比较

神话是人类童年的梦和思维,女娲止水和诺亚方舟两则洪水神话及其中两个拯救者的形象反映了先民对世界的不同认知。本文运用荣格和弗莱的“原型”理论,解析同一洪水母题的女娲止水和诺亚方舟神话中女娲“慈母”和耶和华“严父”的形象,得到了中华民族重延续、犹太民族善净化的结论。通过挖掘两则神话中所蕴含的深层内涵,可以窥探到中华和犹太两种文明最深层的文化因子。

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王雨 张一文

作品简介《女娲补天》出自西汉·刘安《淮南子·览冥训》:“于是女娲炼五色石以补苍天。”这则神话故事反映了古代劳动先民与大自然抗争的不屈不挠的精神:女娲挺身而出、救民于水火的高尚,这源自人类渴望征服自然、创造美好生活的愿望。

长春理工大学文学院,吉林长春130022

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《长春师范大学学报》 2017年第1期

作品原文

洪水神话 原型 女娲止水 诺亚方舟 文化效应


神话是文化和文学的源头,也是人类群体的梦。在原始时代所产生的神话,是人类不可或缺的文化之根和精神本源,它们表现了先民独特的世界观、人生观、价值观。洪水神话就是这样一种保留在文明记忆深处的梦,反映了先民在人类的童年时期对人与世界关系的认知。

女娲补天

本文选取了两则具有代表性的洪水神话——女娲补天止水和《圣经·旧约》中的诺亚方舟神话,从心理学和神话批评视角对二者进行比较,藉此加深对其所属文明的深层认识。不同的民族生存环境和生活方式衍生了不同的洪水神话,不同的洪水神话也塑造并反映了不同的民族特性。就像童年的经历会影响成年后的性格一般,不同文明在上古时期所经历的洪水对其民族性格的塑造有很大的影响,洪水神话中深藏的文化内涵延续至今,并持续影响着中华与犹太两大文明的文化属性。


一、两则洪水神话重述

往古之时,四极①废②,九州③裂④;天不兼覆⑤,地不周载⑥;火爁(làn)焱(yàn)⑦而不灭,水浩洋⑧而不息;猛兽食颛(zhuān)民⑨,鸷(zhì)鸟⑩攫(jué)⑪老弱。于是女娲炼五色石以补苍天,断鳌(áo)⑫足以立四极,杀黑龙⑬以济⑭冀(jì)州⑮,积芦灰以止淫水⑯。苍天补,四极正;淫水涸⑰,冀州平;狡(jiáo)虫⑱死,颛(zhuān)民生。

水是生命之源,也是文明的载体。人类的生存繁衍需要水,有文明的地方必有水的存在。放眼世界神话,我们可以发现洪水是普遍存在的母题。围绕这个母题,不同文化圈分别产生了自己独特的洪水神话。女娲补天止水的神话在古代中国广为流传,最早的相关文献见于《淮南子·览冥训》:


往古之时,四极废,九州裂;天不兼覆,地不周载;火煜炎而不灭,水浩洋而不息;猛兽食颛民,鸷鸟攫老弱。于是女祸炼五色石以补苍天,断鳌足以立四极,杀黑龙以济冀州,积芦灰以止淫水。苍天补,四极正,淫水涸,翼州平,狡虫死,颛民生,背方州,抱圆天……当此之时,禽兽蝮蛇,无不匿其爪牙,藏其蜇毒,无有攫噬之心。

作品注释

这则神话也零星见于其他古书之中,如:

①、四极:天的四边。远古的人认为在天的四边都有柱子支撑着。

儒书言:共工与颛顼争为天子,不胜,怒而触不周之山,使天地折,地维绝。女娲销炼五色石以补苍天,断鳌足以立四极。

②、废:坏

天地亦物也。物有不足,故昔者女娲氏炼五色石以补其阙,断鳌足以立四极。其后共工氏与颛项争为帝,怒而触不周山,折天柱,绝地维,故天倾西北,日月星辰就焉;地不满东南,故百川水潦归焉。

③、九州:泛指中国。

笔者推断,女娲补天的主要目的是“止淫水”。女娲所断杀的巨鳌和黑龙都是和水有密切关系的生物,可以看作先民眼中兴风作浪、糟蹋田地的水怪。女娲断鳌足和杀黑龙的目的是消除水怪、平息水灾。汉族自古就是重农耕的民族,而旱涝是农业活动的头等灾害。所以,止水神话反映的应是女娲与洪水的斗争。

④、裂:指土地崩裂。

在欧亚大陆的另一端,希伯来人在《圣经》中创作了一个不同的洪水神话——诺亚方舟:

⑤、天不兼覆:天不能完整地覆盖大地。

人心天天所思念的无非是邪恶??惟有诺亚在上主眼中蒙受恩爱??
天主遂对诺亚说:“我已决定要结果一切有血肉的人,因为他们使大地充满了强暴,我要将他们由大地上消灭。你要用柏木造一只方舟……但我要与你立约,你以及你的儿子、妻子和儿媳,要与你一同进入方舟。你要由一切有血肉的生物中,各带一对,即一公一母.进入方舟,与你一同生活;各种飞鸟、各种牲畜、地上所有的各种爬虫,皆取一对同你进去,得以保存生命”……大雨在地上下了四十天四十夜。正在这一天,诺亚和他的儿子闪、含、耶斐特,他的妻子和他的三个儿媳,一同进了方舟……这样,天主消灭了在地面上的一切生物,由人以至于牲畜、爬虫以及天空中的飞鸟,这一切都由地上消灭了。二月二十七日,大地全干了……诺亚遂同他的儿子、妻子及儿媳出来……诺亚给上主筑了一座祭坛,拿各种洁净的牲畜和洁净的飞禽,献在祭坛上,作为全燔祭。上主闻到了馨香,心里说:“我再不为人的缘故咒骂大地,因为人心的思念从小就邪恶;我也再不照我所作的打击一切生物了,只愿大地存在之日,稼穑寒暑,冬夏昼夜,循环不息。

⑥、地不周载:地也不能周全地承受万物。

近年来,有学者研究表明:苏美尔神话中的洪水神话与《圣经》旧约中的洪水神话存在源与流的关系。《圣经》旧约中的洪水神话与世界最早的史诗《吉尔伽美什》中的洪水神话有极其相似的情节:人类
罪恶遭到以贝尔为首的众神的惩罚,智慧神埃阿向虔诚的聪明人乌特·纳皮什提姆透露了这个计划,要他建一艘船逃命并将所有种类的活物都带进去,乌特·纳皮什提姆因此得救。贝尔在得知此事后非常愤怒,但在埃阿的劝说下同意了以后不再用洪水惩罚人类,并赐予了乌特·纳皮什提姆永生。二者有相同的“洪水”母题,并存在“人类因罪恶受到神明的洪水惩罚”“虔诚的信徒被告知造船携万物物种逃生并得救”“神人和解并承诺以后不再降洪水灭世”等相似的关键情节。

⑦、爁焱:大火延烧的样子。

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⑧、浩洋:大水泛滥。

作者简介

⑨、颛民:善良的人民。

姓名:王雨 张一文 工作单位:

⑩、鸷鸟:凶猛的鸟。

⑪、攫:抓;夺。

⑫、鳌:海里的大龟。

⑬、黑龙:水怪,发洪水危害人民;有人说即指水神共工。

⑭、济:救济

⑮、冀州:古九州之一,此处泛指黄河流域中原地区。

⑯、淫水:泛滥的洪水。

⑰、涸:水干枯。

⑱、狡虫:恶禽猛兽。

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原文

往古之时,四极废,九州裂;天不兼覆,地不周载;火爁焱而不灭,水浩洋而不息;猛兽食颛民,鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天,断鳌足以立四极,杀黑龙以济冀州,积芦灰以止淫水。苍天补,四极正;淫水涸,冀州平;狡虫死,颛民生。

作品译文

在远古的时候,支撑天的四根柱子坏了,中国土地崩裂,天不能完整覆盖大地,地也不能周全地承载万物;大火延烧而不熄灭,大水泛滥而不停止;
凶猛的野兽吃掉善良的人民,凶猛的鸟抓取老人孩童。于是女娲冶炼五色石来修补苍天,
砍断海里的大龟的四只脚作为天的四根柱子,杀死水怪来救济冀州,积起芦灰来堵泛滥的洪水。天空得到了修补,四根天柱得到了摆正,泛滥的洪水消退了,冀州得到了平定;恶禽猛兽死去了,善良的人民存活了下来。

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精神

这则著名的神话故事反映了古代劳动先民与大自然抗争的不屈不挠的精神:女娲挺身而出、救民于水火的高尚,这源自人类渴望征服自然、创造美好生活的愿望。

如何理解女娲补天的做法?

当有限的人力、物力解决不力了人与自然的矛盾,人们便用想象创造了无所不能的神和英雌,来完成自己无法完成的征服自然、驾驭自然的任务。可以说,用想象来表达与自然抗争的精神是这则故事的主题,也是世界各民族神话传说中经久不衰的主旋律,而之所以产生这种想象,是由于原始社会底下的生产力——因为能力有限、希望无限,所以要用想象来填补、来发挥、来创造。

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成语

女娲补天:形容改造天地的雄伟气魄和大无畏的斗争精神。出自西汉·刘安《淮南子·览冥训》:“于是女娲炼五色石以补苍天。”

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女娲,中国上古神话中的神。她是人类之母,早于文字记载的中国仰韶文化中的蛙纹器皿作证伊是创世神和始母神。又称娲皇、女阴娘娘,史记女娲氏,是华夏民族人文先始,与先圣伏羲共同生活在昆仑山,是福佑社稷之正神。相传女娲造人,一日中七十化变,以黄泥仿照自己抟土造人,创造人类社会并建立婚姻制度;后因世间天塌地陷,于是熔彩石以补苍天,斩鳖足以立四极,留下了女娲补天的神话传说。女娲不但是补天救世的英雌和抟土造人的女神,还是一个创造万物的自然之神,神通广大化生万物,每天至少能创造出七十样东西。她开世造物,因此被称为大地之母,是被民间广泛而又长久崇拜的创世神和始母神。

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典故

远古时代,四根擎天大柱倾倒,九州大地裂毁,天不能覆盖大地,大地无法承载万物,大火蔓延不熄,洪水泛滥不止,凶猛的野兽吃掉善良的百姓,凶猛的禽鸟用爪子抓取老人和小孩。在这种情况下,女娲冶炼五色石来修补苍天,砍断海中巨鳌的脚来做撑起四方的天柱,杀死黑龙来拯救冀州,用芦灰堆积起来堵塞住了洪水。天空被修补了,天地四方的柱子重新竖立了起来,洪水退去,中原大地上恢复了平静;凶猛的鸟兽都死了,善良的百姓存活下来。女娲背靠大地、怀抱青天,让春天温暖,夏天炽热,秋天肃杀,冬天寒冷。她头枕着方尺、身躺着准绳,当阴阳之气阻塞不通时,便给予疏理贯通;当逆气伤物危害百姓积聚财物时,便给予禁止消除。从此天地就永久牢固了。

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