《神在人间的时光:希腊神话欣赏》

希腊诸神的神格常常呈现为两个面孔:一面是高级的"文明性",一面是低级的"野蛮性"。在中国伦理文化语境下这一悖谬现象使人迷惑不解。这一悖谬现象是希腊神话世界的"秩序导力"——"命运"与"力、欲/美"层叠共存而衍化的结果。也即是说,在"命运"监督下涌动的崇"力"因素形成了诸神的"野蛮性";崇"力"延伸至崇"知"促成了诸神的"文明性"。希腊诸神的悖谬神格经过悠久历史的承袭与传延,最终演化为现代西方"法律与战争"的文化基因。

书籍封面:

最近总被推送一条假新闻–《麻省教授:中国人的信仰问题分析》!

林玮生

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大概内容是说:一位名叫理查德·拉尔森的麻省理工学院教授,在一场讲座中对比解读中西方神话故事,称西方人习惯于听神的旨意,往往逃避,盛赞中国人的不屈精神,把在场的学生听得热血沸腾、议论不止。

广东外语外贸大学外国文学文化研究中心/中文学院,广东广州510420

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《陕西师范大学学报:哲学社会科学版》 2017年第6期

书目信息:

假新闻-麻省教授:中国人的信仰问题

“秩序导力” 命运 希腊神话 神话世界

作者:陈喜辉

新闻百分百是假的!APP还贴心地同时推送了《网上疯转麻省理工教授盛赞中国神话
本人辟谣:我没说过》!好吧,轻松收割了两份流量,却没有把神话的事情讲清楚,只好自己来比较一番。

国家社会科学基金项目“中西文化范式发生的神话学研究”;
广东外语外贸大学外国文学文化研究中心2015年度标志性成果培植课题“个体论取向下的比较文学研究”

出版社:中信出版社

世界上的古文明,如中国、埃及、印度、希腊、阿拉伯地区等,在各自漫长的历史岁月中均出现过丰富多彩的神话传说。

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出版年: 2015-1

古埃及因为外部入侵,先希腊化、又基督化、最终阿拉伯化,原生民族消失、文明消散,埃及神话虽然留下较为完整的记录,但影响力过小并不为人们熟知。

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页数: 383

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定价: 56.00元

古埃及神话中的众神

装帧:精装

印度神话保存较好,但印度河文明因雅利安人入侵而消亡,婆罗门教顽强地生存下来,演变成今天的印度教,使得印度神话得以保存。印度神话是在原文明消亡后又重塑的神话体系,其研究价值和文学地位略低。

ISBN: 9787508648163

阿拉伯文明诞生较晚,阿拉伯是一个地理概念,并不指一个完整的国家,阿拉伯人信奉伊斯兰教,信众称为穆斯林。着名的《一千零一夜》生动反映了阿拉伯民族的社会生活和风俗习惯,显示了阿拉伯人民高度智慧和丰富的想象力。但因伊斯兰教教义的特殊性(除安拉之外别无神灵,安拉是宇宙间至高无上的主宰),其神话故事并不涉及神谱。

作者简介:

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陈喜辉,辽宁兴城人,哈尔滨工业大学中文系教师,黑龙江省作家协会会员。主要研究方向为当代文学与文化,讲授《希腊神话欣赏》、《外国文学选读》和《后现代专题》等课程。

《一千零一夜》中经典故事–辛巴达历险记

内容简介:

剩下就是最为国人熟知的希腊神话了(罗马神话不过是希腊神话的洗稿文)。希腊神话藉由《荷马史诗》、《神谱》及古希腊的诗歌、戏剧、历史、哲学等着作而完整地保存下来,有着极其严密的众神体系,经常被拿来与中国古代神话进行比较。

“那里夜夜都有月光”,希腊神话是一个充满魅力的令人神往的世界。诗人们称颂“我爱回忆那毫无掩饰的时代”、“今夜的天空很希腊”,甚至无产阶级的伟大导师马克思也说希腊神话“能够给我们以艺术享受,而且就某方面说还是一种规范和高不可及的范本。”

不少人认为文明古国中独一份的中国,神话传说只剩下一些零星片段,散落在古人的着作之中,毫无系统条理,完全无法与希腊神话相媲美;另一部分人认为希腊神话过于严谨完整,人为雕琢的痕迹很重,荷马不能确定是否有其人,赫西俄德不能确定是《神谱》的作者,分明都是后世之人的伪作,毫无研究价值,真相是这样吗?

希腊神话作为西方文化的源头之一,同时对西方的文化与生活影响深远。了解西方社会,希腊神话是必备的文化修养。

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陈喜辉老师的希腊神话欣赏课在哈工大开设近20年,每年选课学生近2000人,极受欢迎。从诸神的宏观政治、微观情史,到英雄的沉重命运、绝顶悲欣,他驾轻就熟,旁征博引,巧妙打通,生动叙述。《神在人间的时光》以课程讲义为基础,在绝对尊重原典的前提下,把纷繁的神话重新编排,划分为圣山王族、在野神灵、大地超人、伤爱飞情四大板块,解决了由来已久的人神混讲、故事交叉的难题,而献给诸神的生动绰号则让古老的神灵跃然纸上。阐释极富当代性、现实性和趣味性,在毫无隔阂感的叙述分析中,解析故事深处蕴含的人性秘密与文化意义。

赫西俄德《神谱》-奥林匹斯众神

在作者的讲解下,希腊神话是一幅世俗、明媚的图画,富于人生情趣和人文精神。为强化这一特征,《神在人间的时光》精选了近百幅世界名画,平添视觉的美感与生动的质感。

中国是东亚文明的发源地,数千年来对东北亚、东南亚国家的文化发展始终发挥着很强的影响力;古希腊是西方文化的发源地,其神话所表现的文化特征也是西方文化的集中体现。

读后感:

中国神话和古希腊神话的比较,并非要争个输赢名次,需知每个国家的神话传说在其本国人眼中都是文化瑰宝,都应得到尊重,狭隘的民族观并无益于国家经济和文化的发展,正视自我、了解世界才能让中华民族再次腾飞。

希腊,提到“四大文明古国”时无数人的第二反应,一个既能诞生哲学家又能诞生斯巴达勇士的国度(其实我更倾向于他们可以是同一拨人……)。马克思曾经有一个比喻,他把古中国比作一个早熟的儿童,北欧是晚熟(智障)的儿童,而古希腊则是正常的儿童。笔者对此深以为然。希腊本就是闯入文明地区的,落后但善于思考的民族,他们对所见的一切都感到陌生而新奇,试图用自己的方式去解读这个世界,也就是在这个过程中诞生了以哲学与宗教为代表的古希腊文明。也许是童年时代的人类无法驾驭这种思想的厚重,最终连希腊人自己都忘记了曾经的辉煌与伟大。(所以严格来讲希腊神话和北欧神话都可以看作未完结的,看来这坑是填不上了

接下来就为您展示东西方文化的差异,阐释中国神话的文化精髓,彰显中华民族的民族精神。

说回希腊神话,不同于《圣经》中上帝的“高大全”,也不同于中国神话中体现的人对神的逆向征服与改造(夸父逐日、后羿射日、精卫填海、女娲补天等),希腊神话中则认为神是不死者,人是必死者,如此而已——神也无法违背誓言,神也有七情六欲,神也会嫉妒,也会犯错,事实上智慧典雅如雅典娜也曾恼羞成怒的把和她比赛的对手变成蜘蛛,简而言之,他们只是不会死而已(牧神潘不服)。曾经有人问我,如果一位希腊是神想取凡人性命难道做不到吗?应该说不是不可以,但是如果这么做的话,他们也就不是希腊神了。事实上更大的可能性是他(她)会把你变成一头鹿,或者剥夺你的视力,仔细想想又觉得做得过分了再给予你预言的能力。不得不说,在那个野蛮的时代,本来作为“精神鸦片”的神话看起来还是挺可爱的,尤其是和我们这些苦大仇深、一心拯救世界的东方神话对比而言。

一、零散宏大与具象系统的区别

不仅如此,希腊人既没有满足于对世间万物由来的解释,也没有在对人性的多面性的思考中停滞不前,而是更进一步地在对人生哲学与社会制度方面进行着探究。这不仅仅体现在希腊城邦的政治制度之多样,也在神话里有诸如“每个人都严格均贫富会怎么样”、“如果一个人/全体人类可以获得永生会怎么样”之类问题的探讨。这些探讨在今天看来也许稍显幼稚,亦如雅典引以为傲的民主制度现在看起来也不过是多数人的暴政,但是我想正是这种自由的氛围和对世界思考的热情才是希腊人最伟大的特质,也正是因此,希腊三贤的作品直到今天仍然影响深远。

中国古代神话与希腊神话的区别首先表现在记录形式上。

而谈及希腊神话的影响,更是从方方面面渗透进我们的生活,从特洛伊木马到俄狄甫斯情节,从阿喀琉斯之踵到达摩克里斯之剑,从阿波罗计划到奥林匹克圣火,从手上戴的戒指到chaotic(混乱的)、hypnotic(催眠的)、martial(军事的)等单词,我简直懒得去举例子了都,希腊文明似乎又从未离我们远去。(潘死了。但是,真的死了吗?

中华文明源远流长,拥有数量庞大的神话传说,并不像部分人认为的只有零散片段,先秦众多典籍中都有神话记载,内容丰富、资料众多,记述篇幅远超古希腊神话,这还不包括宗教神话、民间神话、少数民族神话,只不过受历史和文化影响,没有专门的典籍系统梳理古代神话罢了。

最后当然也得提一下这本书的缺点,首先有人指责这是一本在娱乐至死年代的一本向快餐阅读屈服的作品,我感觉确实有刻意调侃的部分,但是大可不必上纲上线。因为此书本就是陈喜辉老师的“希腊神话欣赏”的讲义整理出来的,所以有部分活跃课堂的部分本无可厚非,也许作为一本出版物应该相对严肃一些,但是看着那些中二慢慢的神的绰号也权且算是博君一笑吧。而另一点则是连陈喜辉老师也特别不满的地方,出版社编辑对其进行的一些过度“修订”——陈老师自己的说法是他自己也做过编辑,别的不敢夸口,但是从来不写病句,而这次出版社编辑的好多修订在他看来都是有错误的,无论是在语句上还是内容上。而且大陆的出版社还好,台湾某出版社还盗了一版取名叫《希腊天神耍白目》,更是修改得面目全非。希腊天神耍没耍白目我不清楚,不过陈老师倒是快翻白眼了……

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延伸阅读:

希腊主神-宙斯

希腊神话区别于东方神话的另一大特点是谱系明确,情节曲折而有联系。初读之下各个故事独立成章,细读发现其实英雄与英雄,故事与故事直接关联性很强,如关系网一般,类似《冰与火之歌》一样构建出一个完整且值得探索的世界观。比如这边盘古到底是不是苗族神话的盘瓠还在争论不休,那边可能惊奇的发现好几个故事的主角去组团刷boss……其中最出名的篇章无疑就是《荷马史诗》,情节生动文笔流畅,读之有种类似武侠小说般的畅快感,推荐有兴趣的朋友可以深入了解。

古希腊神话是世界上保存最完好的神话系统之一,众神的身世渊源清晰明白,并形成了以至高无上神宙斯为中心的奥林匹斯神系。在宙斯的统治下,众神各司其职,掌控着宇宙和人间的万事万物,形成一个完备的神界系统。

另外如果对现代神话感兴趣的话可以读一读克苏鲁神话。(虽然我一直都想看但一直都没看过……

希腊神话篇幅不大,中文全译本一般不超过四十万字,它就像一本逻辑清晰、严丝合缝的小说,说明它是由一个人收集创作的,而非来自广大劳动人民。

希腊神话注重描写神族之间、神人之间的生活与矛盾,对真实历史信息、民风民俗、地方特色的描写有限;中国神话包含很多珍贵的历史信息,更体现人文色彩(如《山海经》中就记录了大量上古时期的动植物、地理和民俗知识)。

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古版《山海经》

二、万物有灵与万物之灵的区别

中国神话将人神话,希腊神话将神人化。

按中国古人的世界观,万物皆秉气而生,万物皆有灵性,所以中国古代多有修炼成仙成精的妖怪,出现在神话志怪小说中。

图腾崇拜则是古人的远古记忆,伏羲女娲人首蛇身、炎帝人首牛身、黄帝人首蛇身尾交首上、蚩尤人身牛蹄四目六手、西王母豹尾虎齿,都是对部落首领特殊能力和夸张服饰的直观描述。

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《山海经》中西王母豹尾虎齿、蓬发戴胜

万物有灵加图腾崇拜赋予了中国神仙更多的形象和内涵,展现了中国神话极大的包容性。

希腊神话中神人同形,神是万物之主、万物之灵,宙斯魁梧威严、阿波罗光彩照人、赫拉端庄美丽、雅典娜美丽明智、阿佛洛狄忒妩媚艳丽,他们是人的理想化身,代表了希腊人关于人性、人体美的最高理想,完全符合“伟光正”的审美价值!

中国上古神话产生于夏代之前,希腊神话体系初步形成于公元前8世纪。此时希腊人已经摆脱了图腾崇拜的影响,认为世界上没有比人更完美的形体,人才是万物之灵,将人之美集中表现在神的形象上,使神不仅具有人的外形美,而且有人的情感及欲望。

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太阳神阿波罗

三、品性和伦理的区别

中国人“崇德重礼”,西方人“尚力奔放”。

“知廉耻、重伦理”是人类文明进步的表现,中国的神灵十分自律,注重品行和德操的修养,华夏先民也早早就有了伦理观,在母系社会与父系社会更迭时,他们就认识到血婚和群婚的危害,伏羲女娲的故事就讲述了华夏先民的伦理认知。

伏羲女娲是亲兄妹,因洪水过后人类灭绝,在老龟怂恿下不得不结合,但他们没有跨出生育这道底线,女娲选择用黄土造人,这可能是世界上最早阐述婚配伦理的故事。

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伏羲女娲交尾图

而在希腊神话中,神灵之间以力为尊。众神都是世俗的,他们追求享乐、放纵情欲。众神之王宙斯狂放不羁、做事无原则,充满嫉妒和报复心;神后赫拉和其他诸神也有着相似的品性,残忍嗜杀、不讲道理,经常做出无神格的蠢事来。

在伦理方面希腊诸神表现的更为不堪,宙斯的七位妻子中两个姑妈,两个堂姐妹,两个同胞姐姐,甚至与曾孙女、母牛等结合,这恐怕是希腊神话中无法掩饰的污点。

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宙斯和他的妻子孩子们

希腊神话成型时,希腊人早已走出血婚和群婚的时代,但希腊神话仍大肆渲染乱伦的婚姻关系,表现出“去伦理化倾向”。

这与当时希腊贵族阶层畸形的血统论有极大关系,坚持血统纯正的思想一直影响到后世欧洲王室,维多利亚女王时期后欧洲皇室多发血友病就是近亲结婚的结果。

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欧洲王室血友病图谱

四、主观能动性和被动顺从性的区别

面对自然灾害和艰苦环境时,中国众神表现出不屈不挠的品质、自强不息的品格、坚韧顽强的意志,保民佑民的责任感,前赴后继、奋发向上的文化精神,如:补天、取火、治水、射日。

同样情况下,希腊神话则让人忏悔、反思和祈祷,等待神的恩赐、宽宥和神谕,而这些困境往往是因为神不爽人类而发起的惩罚,简直就是“不教而诛”。

在中国,人们敬仰神却不迷信神,从未让神权掌握国家的命运,创造出璀璨的中华文明,一度领先世界数千年。发展到今天,中国成为全球信仰宗教人数比例最低的国家。

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欧洲黑暗中世纪以消灭女巫名义残杀近十万妇女

而希腊文化对西方的影响深远,被动顺从的理念桎梏了民众的思想,为宗教统治奠定了基础,也让中世纪的欧洲陷入了黑暗时代,直到近代才崛起领先。

五、自我牺牲和血戮治世的选择

中国神话强调神灵在世界上的使命,上古众神和英雄具有天下为公、自我牺牲的精神,一路用鲜血、汗水甚至生命护佑中华民族前行,这种普遍具有的献身精神是世界其他民族的神话英雄所不具备的。

古希腊宙斯的神界秩序是在代代神主的血肉基础上建立起来的,这种杀戮都是骨肉之戕。他们不但血肉之间为争权夺利而互相伤害,还会专门制造灾难来惩戒或毁灭人类。巴比伦神话和北欧神话同样也带着浓浓的血腥味,与中国神话大相径庭。

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北欧神话中的世界之树

六、地域、人口、民族造成的文化差异

中国古代神话与希腊神话的差异与其产生的时代背景、自然环境、社会历史进程以及民族性格息息相关,两个国家的神话表现出不同的文化价值取向。

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古代希腊地图

古希腊的疆域不足十万平方公里,土地贫瘠,五大部族人口不超过五十万,古代辉煌时期不过三百年;而中华文明幅员辽阔(夏商中原地区就有三百万平方公里)、民族众多,人口在春秋时期就突破千万,农业生产发达,绵延五千年,远非古希腊可比。

中国是一个典型的内陆社会,以农耕为主,日出而作日落而息的农耕生活形成了相对封闭、稳定、单一的文化传统,也产生了重实际轻幻想的思维方式,养成了国人勤劳勇敢、自强不息的性格。

而地处地中海希腊半岛上的希腊是一个典型的海洋型国家,其境内多山,土地不甚肥沃,不利于农业生产的发展,但其有良好的港湾,具备发展航海业的天然优势。受海洋文明的影响,希腊文化开放且多元化,形成了感情强烈、热爱生活的性格,喜欢冒险与挑战,崇尚武力向海外扩张。

特殊的地理环境、独特的生活方式以及开放的文化加之希腊的城邦民主制度,都为希腊神话提供了宽松的生存空间,造就了古希腊神话诸神追求现世的享乐和欢愉,放纵自己的情绪和个性。

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天生热情奔放的希腊人

中国神话和希腊神话有如两颗璀璨的明珠,代表着东西方两大文化圈的不朽成就,这些美丽的篇章记录了人类最初的生活和民族精神,我们可以从中看到东西方文化在神话上的异同及其隐藏的文化内涵。从艺术性和社会性上看,这两种文化并不存在孰优孰劣的选项,远没必要为此而产生争执。

(下期请关注:《中国古代神话考–中国神话世系谱》)

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