中国古代神话民俗化浅析

神话与民俗同属于一种悠久的历史文化现象,其反映了民众的认知与生活。古代神话记录了远古民俗,而当古代神话失去了赖以产生生存的环境后,民俗事象与民俗活动又再现了古代神话的内容,这就是神话民俗化。神话民俗化主要表现在创世神话、图腾神话、英雄神话、自然神话等方面。神话民俗化使神话因民俗而得以保存与传承,民俗因神话而丰富多彩、寓意深刻。神话民俗化重塑并改变着神话与民俗,扩充并延展着神话与民俗的内涵,增强了神话与民俗的生命力。其所构建的民间信仰,引导规范着民众生活,促进了地方文化的兴盛与中华文化的繁荣。

※ 民族精神篇

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闫德亮

民族精神是一个民族文化最本质、最集中的体现,是民族传统文化的精神内涵,是一个民族在漫长的历史发展过程中逐渐形成并积淀下来的,为民族大多数成员所认可和接受的,富有生命力的优秀思想品格、价值取向和道德规范的总和。

澳门新蒲京娱乐游戏,《汉唐风风土记研究》,李传军著,中国社会科学出版社2015年11月第一版,56.00元

河南省社会科学院文学研究所

中华民族在数千年的历史发展中形成了自己独特的文化气质和优秀的民族精神,这种精神是中华民族生生不息、不断发展与壮大的强有力的精神动力。

  北京师范大学萧放教授主编的历史民俗学丛书,近来由中国社会科学出版社推出一部新著,即李传军著《汉唐风土记研究》。展读之下,感觉该书研究扎实,新意迭出,对于中国历史民俗学以及思想文化史等方面研究都颇多贡献,值得重视。

《郑州大学学报:哲学社会科学版》 2018年第4期

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  历史民俗学是民俗学的分枝学科,其在中国的建立既有学科内在的必然逻辑,有也民俗学发展自身的历史渊源。民俗学家钟敬文先生曾讲过:民俗学,在我看来,应该说是民俗诸学科,就是说它里面可以包涵很多分支学科……有位同志提出可否建立历史民俗学的问题。我以为这是可以的。问题在于处理的是不是历史民俗现象,或者是否从历史学的角度去考察民俗现象。如果有上述两种情形,那么,这种支学就可以成立。历史民俗学,应当包括民俗志、民俗史、民俗学史以及其他有关著述。它与神话学、故事学等一样,可以成为民俗学的一个支学。(钟敬文:《谈谈民俗学研究中的几个问题》,见刘锡诚主编的《妙峰山世纪之交的民俗流变》,中国城市出版社,1996年)当然,民俗作为民众的生活文化,具有历时性和共时性的特征。所谓民俗文化的历时性特征是指任何民俗文化都是历史形成的,都有一个发生、发展、传承和演变的过程。所谓民俗文化的共时性特征是指民俗文化一旦形成,总会在一定时期内以相同或相近的形态存在于一定区域和阶层的民众生活之中,以相对稳定的形态为人们所共享。民俗学以民众生活传统为研究对象,当然是一门以现实生活习惯为研究重心的学问。但生活传统的形成是一个历史过程,因此民俗学在追溯传统的时候必定与历史学交叉。可以说,历史民俗学一头连接着历史,一头连接着现在,是中国民俗学的重要组成部分。

古代神话 民俗 神话民俗化

《江山万里图》-民族精神

  《汉唐风土记研究》一书系萧放教授指导下的博士后研究报告。风土记是专门记载我国古代地理和风俗的历史文献,是一种历代传衍的民俗记录和民俗解释文献。本书对以《汉书地理志》、周处《风土记》、盛宏之《荆州记》及《大唐西域记》为代表的汉唐风土记给予较为深入的研究,探讨了中国古代风土观念的起源和演变,并以周处《风土记》为个案研究了汉唐风土记的写作体例与文献特征。本书指出汉唐风土记集中体现了中国古代风土与民俗的统一,时间与空间的统一,具有重要的历史民俗学研究价值。可以说是一部沿着中国历史民俗学理论路径探索创新的一部专著。

郑州中华之源与嵩山文明研究会课题“中原古代神话演进的文化特征及其现实意义”(项目编号:Y2014-5)

中华民族精神的内涵极为丰富。勤劳勇敢、自强不息的朴实品质,奋发向上、百折不挠的精神面貌,崇尚道德、求真务实、追善求美的价值取向,可贵的民族气节、高度的社会责任感,无私的奉献精神,贵和尚中、厚德载物的和谐思想,这些无不体现出中华民族的精神品质。

  首先,本书以风土记为研究对象,在研究上颇给人以耳目一新的感觉。

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当人们追寻民族精神、文化传统、历史、民俗、文学、宗教、哲学等文化内涵的源头时,无一例外地要上溯到神话这块“文化圣地”。

  在中国唐时期曾经涌现出许多著名的风土记著作,如周处的《风土记》、盛弘之的《荆州记》、杨衒之的《洛阳伽蓝记》、莫休符的《桂林风土记》等等,其数量不下百余种。风土记在我国古代文献中是很特殊的一个门类,过去并未过多的引起学者的特别关注,只有方志编写者钟情于此。这可能和以往的研究重正史,轻方志的传统有关。其实历史研究离不开方志资料,要想描述一个时代的民众生活史,方志或专门的风土志资料是不可或缺的,甚至可与正史媲美。汉唐时期,在我国历史上也是特殊时期,曾经创造过辉煌的文化,从民俗的角度而言,汉唐时期也是中国民俗文化(特别是节日文化)发展定型的鼎盛时期,专门记载地理和风俗的文献很多。本书选取魏晋南北朝时期的具有影响力的周处《风土记》展开研究,辑录、考证极为详尽。同时作者注意到与同时代的众多《风土记》《岁时记》的比较,突出风土记体现的时代特色和地域特色。从选题上来说,作者选取汉唐风土记这一在中国历史上曾经风行一时,而又在后世逐渐散佚的古代风俗历史文献作为研究对象,对风土记这种历史资料的文献性质、历史渊源、体例特征、历史价值和发展演变做出了深入的分析,对这种历代传衍的文献民俗志做了深入的发掘,极具学术价值。

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神话时代是一个民族的孕育时期,能显示出其初步发展时期的独特精神风貌,史前神话正是反映其民族精神的载体,从神话的演变不仅可以看到民族文化价值取向的变化轨迹,也能清晰折射出民族精神的形成和定型过程。

  其次,本文所提出的核心概念和思想,对于中国民俗学乃至中国思想文化史的研究,都具有重要的意义。

中国古代神话民俗化浅析.pdf

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  对中国古代风土观念演变的探讨,是本书最为精彩的篇章,也是本书最具思想深度的文化探索。风土在中国古代是民俗的代称,常见于中国古代的各种正史和文集。但风和土,本是自然事物,一属天气现象,一属地质资源,它们虽然对人类的生产、生活有巨大的影响,但它们并非人类生活的本身,然而在中国古代风土合称,竟成为社会风俗,即人类社会生活的代称,这的确是一个值得探究的现象。作者从殷商卜辞资料和《淮南子》《吕氏春秋》等古代记载入手,深入考索。揭示了风与四季和岁时节气有关,在特殊语境下成为农业生产和民众经济、文化生活的象征符号。土地是人们的繁衍生息之所,是人类一切生活赖以存在的基础,更是人类所有民俗活动展开的舞台。因此风土表现出极强的人文特性,是一定区域内气候和风俗,即自然环境和人文环境的总和,也就是风土人情和风俗习惯的统一。另外,本书第四章深入探讨了中外空间观念的异同,指出汉唐风土记集中体现了中国古代民众生活中的空间观念,体现了中国古人对生存环境的认识、感知和探索过程。也是本文颇具创新的论述。

作者简介

山顶洞人生活场景塑像

  再次,本书的作者充分发挥民俗学、历史学、文献学的学术专长,对于汉唐风土记特别是周处《风土记》的辑佚、考证和研究,呈现出严谨的科学态度和学术规范。

姓名:闫德亮 工作单位:

中国古代神话的文化内涵对于民族精神的形成、中华文化的发展与中华文明的传承起到积极的推动作用,其中蕴含的民族精神主要体现在四个方面:

  周处《风土记》是汉唐风土记的代表性著作,深入剖析这部著作,对于认识汉唐风土记此类文献的性质和学术价值具有重要的意义。本书第二章以四节十四个部分的重要篇幅,详细探讨了周处风土记撰写的时代背景、历代学者对它的辑录和研究、周处风土记的区域文化特色和文献体例特征。并以严谨的体例、全新的面貌、详细的校勘和注释呈现了本书的周处《风土记》新辑本。经过研究,本书指出风土记是中国古代的地理书,是中国古代地方志的滥觞,是特定区域文化的产物,它以记载当地的山水、气候、风俗、岁时节令和人物、传说为主,它体现了中国古人天人合一的人地关系观念;展现了中国古代下层民众的思想与生活,从多个层面体现了中国汉唐时期的历史民俗;体现了中国古代民众生活中的空间观念,体现了中国古人对生存环境的认识、感知和探索过程;汉唐风土记中的外国游记和风土传,还体现了汉唐时期中国民众与世界交往交流的历史,是体现了中国文化对外部世界异域文化的认知与冲击。总之,本书认为汉唐风土记作为特殊的地理文献,也是中国传统文献发展过程中出现的一种新形式,在体裁、类别方面丰富了中国古典文献的内容。

一、上古众神体现出不屈不挠的品质、自强不息的品格、坚韧顽强的意志,前赴后继、奋发向上的文化精神深深镌刻在炎黄子孙的灵魂中。

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女娲补天图

浊浪滔天、洪水肆虐时,西方神话中的诺亚借助一只大船带着家人和精选的动物们逃生,而我们的祖先女娲却以补天的壮举来止息洪水,用鲧禹父子的接力来治理洪灾。

虫兽肆虐、冻病交加时,宙斯的表弟普罗米修斯为人类盗来火种,却要遭受三万年的残忍惩罚,而我们的祖先夸父追日英勇献身,燧人氏克服万难钻木取火。

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燧人氏钻木取火

炎炎烈日、赤地千里时,古埃及的先民们对太阳顶礼膜拜,倾其所有供奉贪婪的太阳神,而我们的祖先后羿却张弓搭箭,怒射九支“金乌”,还人间一片清凉。

二、古代诸神体现崇高的牺牲与奉献精神,成为中华文化中对高尚人格的要求。

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盘古开天辟地

创世神盘古开天辟地后,用自己的身体化育了万物。他口里呼出声气变成风云雷电,他的眼睛变成日月,他的手足和身躯变成大地的四极和五方的名山,他的血液变成江河奔腾在华夏大地上滋养着芸芸众生,他的筋脉变成道路联通四面八方,他的肌肉变成肥沃的徒弟繁衍着华夏儿女,他的头发变成天上的星星,他浑身的汗毛变成花草树木,他的牙齿、骨头、骨髓等变成闪光的金属、坚硬的石头、温润的宝玉,就是那最没有用处的身上出的汗,也变成清露和甘霖。

中国古神与生俱来的自我牺牲精神影响中华民族数千年,历史上多少杀身取义、舍身成人的义士,无不是被这种民族本性所驱动。

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天人合一的思想

先民们对人类、自然万物、天地、神灵之间和谐关系的理解,促成了朴素的“天人合一”的理念,影响至今。

三、上古神话表现出超强的伦理道德特征,先神话人物按道德标准分为善与恶、好与坏、美与丑、是与非、正义与非正义的两大阵营。真善美的神(三皇五帝、尧舜禹等)成了社会正义力量的中坚,假恶丑的神(共工、蚩尤、相柳等)成了邪恶力量的代表。

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天庭众仙图

假恶丑的神最终都被打下神坛,不享受万民的血祭;而真善美的神不但是社会和历史正义的代表,还是完美的伦理与道德的化身,是历代国人顶礼膜拜的对象。

四、古代诸神还有一种“尚公”的品质,其具体表现为保民佑民的责任感。

在中国人心中,既是被人们所礼拜的神就应该尽到保民佑民的责任,盘古开天、女娲补天、神农尝百草等事迹无不体现“天下为公、大公无私”的价值观,保民佑民成为神仙的天然使命和工作职责,而凡夫俗子可以用香火来给神仙的工作“评定绩效”。

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神农尝百草图

通过数千年的修正完善,古代神话中的大神身上具有了神圣的光环、纯洁的品性和高尚的情操。他们必须具有不屈不挠的精神,自强不息的品格,坚韧顽强的意志,前赴后继、奋发向上、舍己为人的精神,这些精神表现是世界其他民族神话诸神所不具备的品质,也是华夏文明独树一帜的一页。

小编总结一下:在中国做神仙挺不容易,时刻要以“为人民服务”为己任,如果辜负了人民的期望,则必将被历史所遗忘!

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为人民服务

※ 民俗文化篇

审视华夏文明的发展历史,所表现出来的文化内涵与精神指导着民族的思维习惯、行为方式,影响着民族的精神性格、生存方式、文化走向及社会发展,神话对民族传统文化的形成是潜移默化的,是根深蒂固的。

民俗与神话一样都属于悠久的历史文化现象,是一定时代、一定社会群体的心理表现。神话作为民俗的源头之一,丰富和催生了很多民俗,成为民俗信仰的主要内容,民俗的传承又对神话起到了传播和重塑作用。

民俗可分为心理民俗、行为民俗、语言民俗三种类型。

心理民俗是以信仰为核心,表现为对事物认识的心理活动与信念上的传承。

行为民俗是心理民俗的反映,它通过各种有形的传承活动,如仪式、祭祀等表现各种无形的心理民俗事项。

语言民俗是以语言为手段,赋予艺术形象与想象,结合传承的民俗观念,表现人的思想、愿望与要求的口传性质的民俗事项。

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民俗活动-舞龙

民俗的形成主要受原始崇拜和古代祀神祭祖活动的影响,其表现形式为“民俗节日”。

一、原始崇拜是一种心理民俗和行为民俗,是民俗信仰的表现,它一般产生于远古时期。先民的认知能力和改造自然的能力有限,于是人们对神灵顶礼膜拜,这种崇拜主要表现为对日、月、星、天、地及部落图腾的崇拜。原始崇拜在世界各种原生文明和派生文明中都广泛存在。

中国对太阳的崇拜最迟产生于新石器时代,黄帝时代建有明堂专门祭祀太阳,从而诞生了中国最早的至高神东皇太一(太一即太阳,说法很多,小编采信其中之一),祭祀的目的是祈求丰收,商朝是历代最崇敬太阳的朝代,自认为是太阳的子孙,其名号中多以日为名。

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东皇太一图

不过随着民智开化,古人逐渐意识到太阳并不是决定农作物丰收与否的唯一因素,随着宋朝贬太一崇玉帝后,太阳崇拜逐渐衰弱。

中国自古对月亮的崇拜一直未有断绝,至今上元节、中元节、中秋节等与月有关的节日依然是重要民俗节日。(下元水官节现在只有道教弟子才过。)

与星星崇拜有关的民俗节日最着名的是“七夕节”,从古至今寄托人们对美好爱情的向往。

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七夕节

与大地崇拜有关的民俗节日有“二月二”,天安门西的社稷坛、各地香火不断的土地庙,以及部分农村地区仍保留的春社、秋社活动,都是大地崇拜的传承和延续。

而华夏的图腾崇拜高度凝练于“龙凤崇拜”,“春节舞龙狮”、“二月二龙抬头”、“端午赛龙舟”都是图腾崇拜的衍生,另外龙凤图腾本身在服装、艺术、文学、建筑等领域依然保持着勃勃生机。

二、祀神祭祖是一种民俗信仰,它属于心理民俗和行为民俗,是我国传统文化的基本特征和核心内涵。形成于上古时代,并作为一种民俗文化延续至今。

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海峡两岸同胞共祭中华三祖活动

其中对上天的崇拜,因其不可探知性,从原始崇拜中脱颖而出,和华夏先祖一起成为国人祭祀的主要对象,现在春节、清明、中元、中秋、冬至、腊八等节日都具有祀神祭祖的意义。

其中春节在各种民俗节日中最重要,春节由上古时代岁首祈年祭祀演变而来,以除旧布新、迎禧接福、拜神祭祖、祈求丰年为主要内容,其起源蕴含着深邃的文化内涵,在传承发展中承载了丰厚的历史文化底蕴,凝聚着中华传统文化精华。

最后一句话说清“语言民俗”,分为民间文学和民间语言两部分。民间文学包括神话、传说、故事、歌谣等,民间语言是广大民众表达思想并承载民间文化的口头习用语,其主要部分是民众集体传承的俗语套话。

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大慈大悲观世音菩萨像

例:“老天爷”、“皇天后土”、“救苦救难的观世音菩萨”等,以及神话相关的歇后语,都是中国古代神话对语言民俗的影响。

特别关注:两个不以神鬼为祭祀对象的特殊民俗节日

1、端午节最初是上古先民以龙舟竞渡形式祭祀龙祖的节日,后来主祭对象变成了战国时期楚国的爱国诗人屈原(请不要抬杠说屈原也是“鬼”)。

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屈原和端午节

屈原在中国古代并未被封神,算是古代先贤中比较倒霉的一个。因为其生活在战国末期(是个很难封神的时期),未完成匡扶楚国的大业,也没有尽到“文死谏”的臣子本分,按照当时的价值标准来衡量,他未达到成神成圣的资格。

但是屈原的爱国主义情怀和舍生取义精神感人至深、影响深远,人们把他等同于圣人看待,留下了现在这版“端午节”。

2、重阳节在先秦时是作为丰年节庆主祭五帝,后来衍化出登高祈福、秋游赏菊、佩插茱萸、拜神祭祖及饮宴求寿等习俗,近现代又添加了敬老等内涵,如今登高赏秋与感恩敬老是当今重阳节日活动的两大主题。

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重阳节登高敬老

(下期请关注:《中国古代神话考–中国古代神话VS古希腊神话》)

(文中图片均取自网络,如果侵权立即删除。)

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