新蒲京338棋牌下载天课制度——传承一千四百多年的精准扶贫:

适度消费绝不等于不消费,伊斯兰教作为出世兼入世的宗教,提倡不浪费,但也反对吝啬。那么,适度消费的“度”该如何把握呢?尽管不可能给出一个具体的量的规定,但是对此可尝试性地作如下分析:适度消费的底限应该是能保证满足消费者最基本的生活和生产的需要的前提下,在消费者的消费能力范围之内的消费;上限通常是指在消费者的实际消费能力所允许的范围内的消费,此外还应考虑消费行为所产生的后果,如过分地追求豪华和奢侈的生活消费在社会上会引起不良的影响。正当消费是指穆斯林的消费内容和消费行为等,必须要符合伊斯兰教法的规定,消费内容包括饮食、服饰、娱乐和婚丧嫁娶等,在消费行为中不得有欺诈、隐瞒、强买强卖等不符合教法规范的行为。正义消费是鼓励穆斯林,在不求任何回报的前提下,尽可能地去救济贫困、宣传教义、传授文化知识,而此类消费行为,在《古兰经》中被列为“正义”行为。

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第三,对商业中不正当的获利行为加以限制和禁止。囤积财富和放高利贷是伊斯兰教法严格限制和禁止的行为。如前所述,所获得的财富,除维持正常的生产和生活需要之外,为以备急需,允许有适当结余。但是超过了这一限度,就是囤积财富。而以囤积的财富搞垄断投机,是伊斯兰教所反对的。此外,在伊斯兰教法中,禁止放高利贷,因为这是一种不劳而获的行为。伊斯兰教主张无息借贷,如果债务人确有困难,到期无法偿还债款,债权人应部分或全部地放弃债款;而借款人也应尽自己的努力,争取按期偿还借款。这样的规定一方面避免了富有者坐吃高利,穷困者负债潦倒,从而保证了社会的公平正义;另一方面又防止了富有者为规避风险而停止投资,从而保证社会正常的经济生活。

真是这种制度,在千年来,有力的稳定了穆斯林社会,弱化了穆斯林社会因贫富差距产生的社会矛盾,同时用这种互帮互助,真诚相待,用爱与宽容,彼此物质交流和感情交流的方式,在贫寒信士和富有者之间架起了一座桥梁。与个人,天课是一种自我洗涤和净化的过程,这项工作帮助我们提升信仰的品质,摆脱对金钱和物质的羁绊,克服自私心养成慷慨和仁慈之情,是一条自我精神升华的途径。

对于夫妻在家庭中的地位问题。《古兰经》首先承认妇女有选择婚姻的自由和权利,但这并不能说,在婚姻选择上双方享有均等权利。真正决定夫妻在家庭中的地位的是财产的占有或分配继承关系。其次,《古兰经》中还明确禁止血亲近亲之间的婚姻和乱伦现象:“真主严禁你们娶你们的母亲、女儿、姐妹以及你们所抚育的继女”。这从根本上否定了当时阿拉伯社会存在的人们血缘关系混乱,不符合人类文明的现象。再次,对于休妻和离婚的条件,《古兰经》中也有许多具体的规定,无论是离婚等待的期限,或是离婚后给予妇女以经济上的保障,从形式上看是保护妇女的人身财产权利,但这种妇女权利的保障是以男子为中心,并且实际上是把妇女当作商品看待的。从“你们的妻子好比是你们的田地,你们可以随意耕种”的这一段启示,反映了丈夫对于妻子在人身上的绝对占有。

伊斯兰教主张今世和后世的幸福,今世的幸福既来自于对真主的信仰,也来自于对今世社会财富的创造和使用。前者是一种精神信仰,也就是“义”;后者是一种对物质财富的追求,也就是“利”。而伊斯兰教的财富观是“义利结合”。所谓“义”,是要求人们的经济行为要符合宗教信仰和宗教道德的规范;“利”就是现实的利益。

首先制定了一个起征点,按今天的话说是一个“贫困线”,但这和贫困线有本质的区别,达到这个起征点的人,在伊斯兰中已经有义务无偿的去扶贫,从一开始伊斯兰就在做全民扶贫。这个起征点对金银首饰、畜牧牲畜、农作物、钱财都做了严格界定,达到这个点你要自觉地去计算自己应缴纳的天课,去积极的扶贫。而一个人若达到这个起征点,除了特殊情况亦不能享受其他人的天课,按今天的官话说他已经脱贫了。

伦理道德在伊斯兰教人士的看法中,占有相当重要的地位。如巴基斯坦缔造者穆罕默德·阿里·真纳认为:“伊斯兰教和印度教这二种宗教显然都是社会的道德准则,它所管的人与神的关系,不如它所管的人与人的关系那么多。”[1]在中国著名的阿訇达浦生曾讲过:“宗教所以维持道德也,维持道德乃宗教之本质也。”[2]按照这些看法,伦理道德被看作是伊斯兰教的精神本质。

伊斯兰教义利统一的财富观,既满足了人们对利益追求的天性,也履行了基本的宗教义务,使人们的经济行为在宗教信仰和宗教道德的规范下表现出积极的作用。

   
而今天,在斋月后十天,大家都在争相学习和转发天课的律例和注意事项等,体现出了伊斯兰的精准扶贫工作是一项优质工程。为世人树立了榜样。

施舍是穆罕默德在世时伊斯兰教的一项主要社会主张,也被认为是穆斯林的一种高尚美德。这种高尚美德按《古兰经》中的说法,无非是拿出“剩余的”一点东西用于行善。“敬畏的人,在康乐时施舍,在艰难时也施舍”。这样,对于富裕的人来说,施舍不过是拿出微小的部分去换取自己经济地位的稳定,而对贫困者来说则是以牺牲最起码的生存为代价去换取虚幻的来世幸福。

(作者马文祥,陕西师范大学博士研究生,青海民族大学思政部副教授)

   
至此盛世,愿每个穆斯林能履职尽责,能自觉地完纳天课,慷慨施舍,为穆斯林社区的稳定发展尽一份绵薄之力,以公民身份加入国家扶贫大计,为小康社会添砖加瓦。

第三,要信正道,“为正道而战”。伊斯兰教自创立的时候起,就要求人们捍卫真主的正道,认为只有遵循真主的正道,这才是真路。《古兰经》也把“为正道而战”作为信士们的重要的人生追求提了出来,并且鼓励穆斯林国家的人民在国家民族危机的关头能够挺身而出。

“义”是根本,是前提,也是目的;“利”服从于“义”,服务于“义”,“利”的获得是为了“义”的实现,只有“义”与“利”的统一才能够实现后世的幸福。“利”是今世短暂的拥有,“义”则是后世永远的幸福。这种教义使穆斯林在经济行为中努力做到诚实守信、勤俭节约、乐善好施。为了实现义利的统一,每一位穆斯林都会通过勤奋的工作、诚实的劳动,积极努力地创造社会财富。因为比如朝觐的完功,是离不开一定物质基础的。伊斯兰教承认现实存在的贫富差距,富者有能力更好地完成各种义务。比较之下,贫者则更加需要辛勤劳作,努力进取才能够更好地完成各种义务,这同样是真主所喜欢的。

然后严格界定了能享受天课的人,按今天的话说制定了识别标准,达到这些条件的人才有资格享受天课,真正做到了精准识别。古兰经明文规定了能享受天课的八种人:

1、关于人生追求的伦理道德观

总之,伊斯兰教法中的限富济贫观,对于缩小贫富差距,实现社会的公平与正义,都有着积极的现实意义。不过,这也有一定的局限性,比如严格限制借贷利息,在现代金融高速发展的今天,在一定程度上限制了银行、债券、股票等现代金融活动在伊斯兰世界的发展。

其次,又制定了缴纳天课和施舍别人的种种细则和标准,用这些细则和标准规范了天课制度,保证了每个人缴纳天课的质量。真主在古兰经中说:

本栏编辑:重华

《古兰经》中有许多关于经商以及规范商业行为的内容,可归纳如下:

真主对天课做监护者,天课行为即是一种个人功修又成了强制性的义务,凡达到条件的人,都应无理由的完纳天课。古兰经中反反复复用后世的严厉刑罚和古人的故事劝告每个穆斯林完纳天课的重要性,同时以乐园向完纳天课、坚守拜功的信士们报喜。这种信仰的监管和约束,使每个个体自觉地去遵循,不需要有人反反复复的逼迫,也真是这种信仰的力量保证了这项制度永世传承。

伊斯兰教鼓励人们追求现世的物质利益,创造社会财富,同时又强调人们在追求财富的过程中,以及在财富的占有和使用方面,都必须严格遵守伊斯兰教法。伊斯兰教倡导穆斯林通过诚实的劳动和合法的手段获得和拥有财富;反对通过欺诈、贿赂和放高利贷等方式去获得财富,这些行为在现世会受到法律的惩罚,当然也会影响后世的幸福。依据伊斯兰教法,财富可分为四类:“一是为满足自己和家属的用度而生产营利是主命;二是超过此限度,稍有积蓄,以备非常,是嘉许的;三是为救济他人或兴办公益而大量生产谋利是许可的;四是为图虚名和满足奢侈生活而大量聚敛财富是非法的。”(参见马明良《伊斯兰文化新论》)

   
若说扶贫,在每个世界性宗教中都大力提倡,所有的宗教都是让人向善的,而扶贫是最基本的行善之道。但说精准扶贫,可能伊斯兰的天课制度更胜一筹,因为天课制度有一整套完整的教法律例,而这种制度在风风雨雨中已走过了一千四百年有余。

行善是《古兰经》的一个主要的社会主张和伦理主张,它常常和归信真主即信道并列为伊斯兰教对人们的两项主要教诲。在《古兰经》的伦理思想中,行善与否是直接与人们能否获得两世的幸福相关的,也关系着人们能否得到所谓真主的喜爱。《古兰经》中指出“真主的确喜爱行善的人”,“自愿行善者,必获得更多的善报”。此外,行善还被认为“能消除恶行”。当然,《古兰经》主张的行善和顺从一样,是一种有前提的伦理行为,这个前提就是要以信仰真主为基础。

在伊斯兰经济文化中,主要通过《古兰经》教义来规范人们的经济行为,有的学者甚至因此称伊斯兰经济文化属于“规范经济学”范畴。其规范的对象是人们的生产、交换、分配和消费等经济行为,规范的具体内容从根本上说均来自《古兰经》的经文教义。所以,研究伊斯兰经济文化中的和谐理念,重点就在于《古兰经》中所包含的规范穆斯林经济行为的教义。

   
除了天课,伊斯兰还倡导施舍,即除天课外自愿的去帮助需要帮助的人。由这些慈善制度,催生了穆斯林社会的很多慈善机构,据当代著名土耳其学者奥斯曼·努日·托普巴希介绍奥斯曼时代先后建立了26300多家慈善机构,这些慈善机构形式多样,不仅对贫困家庭给予帮助,同时对动物、植物也给予了照顾和关怀,有建立教育机构的,有修建医院的,提供饮水、开挖水渠和打井的、建立托儿所和贫民食堂的,还有专门收养动物的饲养所等。有很多延续至今,依然在为大众提供各类服务。值得欣慰的是,今天这种慈善机构在我们华夏大地也慢慢兴起,帮助修建医院、打井、修建学校、培训贫困地区妇女们一些就业技能,并给她们购置创收的作坊设备,助学济贫,帮助孤儿等等,看着令人欣慰,祈求真主赐悯这些人,同时希望这样的机构越来越多。

《古兰经》中的家庭道德观念,是公元7世纪阿拉伯人关于家庭道德关系要求的反映。作为道德要求和道德规范,它对阿拉伯历史的发展起到了推动作用。但另一方面,它也还有一定的消极因素,在家庭生活中还保留着一些落后的传统和风俗。

从广义上来讲,因为穆斯林的消费活动必须符合伊斯兰教法的规定,所以,适度消费、正当消费、正义消费都是宗教消费,而其中适度消费是最基本的精神,正当消费和正义消费都应在适度消费的基础上进行;适度消费为正当消费和正义消费提供了量的保证;正当消费是对穆斯林消费的内容和行为的具体规范,为适度消费和正义消费提供了质的保证;正义消费是最高层次的消费,在宗教信仰方面引领着适度消费和正当消费。三者相互统一,共同构成了伊斯兰经济文化的消费观。

《古兰经》(9:60)明确规定为八种人:“赈款只归于贫穷者,赤贫者,管理赈务者,心被团结者,无力赎身者,不能还债者,为主道工作者,途中穷困者;这是真主的定制。”还规定接受天课者,必须是穆斯林、良人、活人、贫困者。

第一,信奉真主本身就是人生的正道。“真主确是我的主,也确是你们的主,故你们应当崇拜。这是正路。”这就是说,走正路首先是信主,正路是真主所指引的路。根据伊斯兰教产生的背景看,阿拉伯民族在信奉伊斯兰教前,连年征战不已,自从穆罕默德创立伊斯大林兰教之后,用信仰的力量把阿拉伯民族联成一体,从黑暗引入了光明的坦途,所以正路就是真主所指引的路。

     
这两年,上至社会贤达,下至平民百姓,不论政府机关,还是邻里街坊,都在议论一个词“精准扶贫”。这是国家在十三五期间实施的一项重要民生工程,意在通过精准扶贫让贫困地区的贫困人口顺利脱贫,达到小康水平。而今所有人,都知道精准扶贫,而这项工作越来越细,宣传也愈发深入,短短一年时间已是妇孺皆知。

第二,信来世。这也是穆斯林的人生追求。先知穆罕默德庄严宣布:“今世生活只不过是一场游戏,一场虚幻的享受。我们应该绝对相信,来世将会好得多——对那些爱安拉的人来说。”[3]《古兰经》用了很多篇幅描写了来世的幸福生活。“他们享受无刺的酸枣树,结实累累的香蕉树;漫漫的树荫;泛泛的流水;丰富的水果,四时不绝,可以随意摘食。”《古兰经》所渲染的乐园气氛,是为了把后世生活美化成比今世生活不知好多少倍的生活,目的是让人们信奉后世并追求后世。“不信后世者,确是偏离正路的。”不信后世的人,他们将要以牺牲后世的幸福为代价。

除上述内容外,施舍也是伊斯兰教义中限富济贫观的重要内容。与缴纳天课不同的是,天课具有强制性,需定时定量地缴纳;施舍是自愿的,不受时间和数量的限制。而且,在财物的施舍方面,伊斯兰教提出要施舍自己最喜欢的和最好的东西。天课与施舍都是富有者要履行的义务,是实现社会公正和社会合作的主要途径。

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《古兰经》从三个方面说明了人生追求的正路,把“正路”作为穆斯林在现实世界上的人生追求,这激励人们遵循人类永恒的道德行为,把幸福的获得立足于今生的努力上,从而使伊斯兰教更加具有广泛的民族性和世俗性。

第一,诚实守信。伊斯兰教强调在商业行为中的诚信原则,严禁欺诈行为。此外,伊斯兰教强调在商业活动中要凭约守信,主张所有的经济关系都应通过契约的方式来加以维持,而一经立约,就必须要恪守约定。说谎、爽约、背信弃义是伪信士的三个标志。

“你们得不到全善,直到你们分舍自己所爱的食物。”(3:92)

在伊斯兰教本里的学术活动中,伦理道德问题都被认为是一个重要的问题。如在教义所宣称的伊斯兰教全部信仰的三要素中,“善行”就被认为是一种个人的和公共的伊斯兰教特性的道德。至于伊斯兰皙学中所讨论的定命与意志自由的问题,真主的德性和穆罕默德等的美德问题,性理和人的品性的等级问题,与其说是一个哲学问题,不如说主要是一个伦理道德问题。

为了实现今世的幸福,更好地满足人们各方面的需要,伊斯兰教还注重对劳动者素质的培养和提高,鼓励人们学习文化知识,不断提高劳动技能。在生产关系方面,伊斯兰教认为,生产资料的最终所有权属于真主,人们只具有使用权、占有权等,行使代管的权利;主张穆斯林之间是平等、互助、合作的关系。

     
天课制度源远流长,再往上可以追溯到众先知时代,在神圣的古兰经中天课共提到了27次,并将天课定为主命。古兰经中多次在定义信道者时,用“谨守拜功,完纳天课”来形容,由此可见天课成了一种穆斯林的标识,每个人应自觉遵循,这项工作的监督者是真主,是个人义务,凡达到条件的人都应自觉缴纳。在古兰经中将天课制度赋予神圣性,并严格界定了天课的分配制度。

2、婚姻家庭的伦理道德观

虽然在伊斯兰教的价值体系中尊商和重商,但是并不存在轻农、轻工的观念。因为商业的发展需要大量的物质产品,必然离不开农业、工业和畜牧业的发展,而后者的发展又进一步繁荣了商业的发展,这就形成了伊斯兰教诸业并举的生产观。诸业并举的生产观在生产方式方面所表现出的特点是:生产的现实目的是为了满足人的物质生活需求,生产的宗教目的则是为了满足信仰的需要,所以生产的目的具有二元性的特点。

 
传承一千四百年有余的天课制度,源源不断的为穆斯林大众提供了很多帮助,同时也为无数的贫苦家庭解决了实际困难。天道如水,上善若水,很多穆斯林虽是经营小本生意,但却虔敬的在每一年完纳天课,无人监督且谨慎的完成自己的义务。虽是不多,但为周边亲戚朋友和需要帮助的贫困人带来了不少帮助。这种帮助无人统计,也无人监督,但是他们坚信真主那里有优美的回报。

《古兰经》中所阐释的伦理道德观念,是伊斯兰教世界观的一个重要的组成部分,它作为一种特殊的意识形态形式,对伊斯兰社会的影响不仅仅作为既定的精神力量,从道德意识上浸透在政治制度、社会生活、风俗习惯等方面,并且把“蒙昧时代”的阿拉伯社会带进了人类文明的初级阶段。

责任编辑:王海廷

 
穆圣说:“伊斯兰建立在五件基础上:念清真言,礼拜,封斋,缴纳天课,朝觐天房。”

对于父母与子女的关系问题,《古兰经》中对众妻子的儿女抚养、恩惠等没有具体的要求,但从遗产继承方面看,在众妻子生育的儿女中,没有主次轻重之分,只有男子和女子继承份额的不同,从而反映了在子女中男女地位的不均等。对于当时有些父母由于生活艰难不得不杀害、遗弃自己的子女,对此,《古兰经》启示:“你们不要因为贫穷而杀害自己的儿女,你们不要违背真主的禁令而杀人,除非因为正义”。另外,在《古兰经》中还指出子女要孝敬父母,“我曾命人孝敬父母,他的母亲辛苦地怀他,辛苦地生他,他受胎和断乳的时期,共计30个月”。

一、伦理道德在伊斯兰教中的地位

(转自中文伊斯兰学术城,引自穆斯林在线网)

第二,公平交易,互惠互利。伊斯兰教主张在买卖交易中要等价交换,使交易双方在平等、公平的基础上互惠互利。如果只是单方面的获利,则是一种不公平的交易。如果交易中出现了多要多给的现象,也是不允许的。

公正是对道德行为在人与人之间的关系中表现出其合理性的认可。公正的道德观念体现于个个具体的善行中,个个具体善行表达了社会的道德公正。作为宗教道德的一个显著特点是,那种对安拉的敬仰,把它作为最大的善的道德观念,以一种强有力的精神灌输到社会道德生活的层层面面,转化到行为的层次上(如行为动机、行为过程、行为选择),形成了稳固的道德力量在社会生活中起作用。社会的公正来自于体现真主化身的善,具体的人与人之间关系的具体行善要求,又体现于公正,因此,它就形成了伊斯兰教道德文化中的强大的宗教民族特有道德情感和独有的道德行为方式。

第三,鼓励经商,鼓励合理竞争。伊斯兰教倡导人们积极地创造社会财富,获取应得利益,这其中就包括人们的商业活动。伊斯兰教把经商的艰辛作为真主对商人的考验,这使尊商、重商具有了宗教意义。同时,伊斯兰教又特别强调在商业贸易中要合理竞争。伊斯兰教并不否认竞争的存在,其最直接的表现就是自由的价格政策,这在一定程度上是符合商品流通规律的。与此同时,伊斯兰教极力反对囤积居奇和市场垄断行为,从而保护了小生产者和小商人的基本利益。

三、伦理道德观对伊斯兰社会的影响

伊斯兰教认为,财富不均,有穷有富,是人类生活中的自然现象,每个人的自身条件和社会条件不同,必然会导致贫富差距的出现。但是真主赐予人类的财富是全社会共享的,富者不能因富而骄奢淫逸,穷者也不能因贫而消极懈怠,财富的多少不是进入天园的凭证,行善才是得到后世幸福的依据。所以,伊斯兰教提倡富者应乐善好施、救济贫困;穷者要辛勤劳作、积极进取。通过富者和贫者的共同努力来缩小贫富差距,从而形成伊斯兰教的限富济贫观,其实现的途径主要有:

二、伊斯兰教伦理道德观的基本内容

第一,完纳天课。富有者必须要拿出一部分财产来施散接济他人。在现代的伊斯兰世界,许多阿拉伯国家为消除贫困采取了一系列措施,其中缴纳天课的内容涉及工业生产、矿藏资源、房地产业、股票债券等,每年缴纳的天课数量非常可观。而且,施散天课的范围和接受对象也十分广泛。天课的缴纳对当今的阿拉伯国家而言,已经成为调节收入分配、缩小贫富差距的主要手段之一。此外,广义上的天课还包括用自身的学识和技能去帮助别人,从这个意义上讲,富裕者和贫穷者都有可能成为天课的接受对象,这也有助于穆斯林之间的相互了解和团结。

反映人与人之间关系的道德规范,对于社会和群体来说,是他们正常发展与和谐的主要因素。《古兰经》作为宗教化的道德典籍,它的一个特殊的功能在于劝谕、诱导社会成员适应、遵守它的道德规范。下面主要论述一下行善、公正、施舍在《古兰经》中所体现的人与人之间的关系。

伊斯兰教法中所体现的基本的商业道德观,与其信仰中的主命义务有着直接的联系,在规范市场竞争和人们的市场行为等方面,有着很强的信仰约束,对经济的正常运行具有重要的作用。

摘要:伊斯兰教作为世界三大宗教之一,它的伦理道德对阿拉伯民族的文化和精神气质的塑造,有着极为重大的作用。对其伦理道德在伊斯兰教中的地位以及伦理道德的一些基本的学说和规范进行分析,有助于我们进一步认识伊斯兰教伦理道德独特的风格。

3、人与人之间关系的伦理道德观

伊斯兰教的这些理念已经融入穆斯林的日常生活,有些甚至成为经济运行中约定俗成的规章制度,对促进经济发展和社会稳定起到了积极的作用。同时,由于伊斯兰教的宗教特质,随着经济社会的发展,特别是现代商业的发展,有些观念也表现出一定的局限性。我们应结合社会主义和谐社会建设的实际和伊斯兰教的解经工作,对伊斯兰经济文化中的和谐理念给予符合时代精神的诠释。

关键词:伊斯兰教 伦理道德 探析

在“两世吉庆”思想的主导下,伊斯兰教提倡人们去享受真主所赐予的一切财富,但是伊斯兰教反对过分、挥霍的享受,伊斯兰经济文化中的消费观,即适度消费、正当消费和正义消费的理念。

在伊斯兰教的历史发展中,尽管一千多年来随着社会条件的不断变更,伊斯兰教的面貌发生了许多重大的变化,但伦理道德问题一直被视为重大问题之一。当穆罕默德创立伊斯兰教时,他是试图通过宣传一种新的宗教和一种新的道德,来为阿拉比亚的奴隶主阶级找到一条在经济上摆脱社会危机,在政治上实现半岛统一的途径,这一点从反映穆罕默德创教活动的《古兰经》中可以明确的体现出来。如经中称“传道而且行善者”是“乐园的居民”,“谁背叛正教,至死还不信道,谁的善功在今世和后世完全无效”。此外,《古兰经》所用于标示伊斯兰教经典作用的词语,如“教诲”、“良药”、“引导”、“向导”、“劝谏”等等,也主要具有道德意义。从穆罕默德逝世至公元10世纪,是伊斯兰教发展史上极为重要的时期,伊斯兰教在这个时期进行的主要工作是编辑和解释《古兰经》,探讨和研究教义,制定和完善教法,从教义、教法进行工作的实际内容来说,伦理道德仍不失是一个重要内容。

第二,分散遗产。伊斯兰教法对遗产分配的规定非常详细:一个人在其遗嘱中只能处分其遗产的三分之一,其余三分之二的遗产由法定的遗产继承人继承,法定的遗产继承人除了配偶、子女、父母等亲属外,还包括在场的亲戚、孤儿和贫民。从遗产处分的份额和遗产继承对象的范围来看,遗产分散的力度很大。这在一定程度上缓解了财富过分集中的速度和数量,对于调节分配收入、缩小贫富差距也具有积极的作用。

再次,人类文明进步法则表明,没有哪一种道德观念是亘古不变的,从一定意义上说,现代生产方式改变的是那些不适应于现代化生产的道德观念。A·J·汤恩比、池田大作先生说:“我这里所说的宗教,指的是对人生的态度,在这种意义上鼓舞人们战胜人生中各种艰难的信念”。“宗教对于有关宇宙的神秘性和在人中间发挥作用的艰难性这一根本问题上,给我们所提供的精神上的满意答案,并在人类生存中给予实际的教训规戒,由此鼓舞人们去战胜人生征途上的困难”[4]。《古兰经》中的伦理道德观对伊斯兰社会生活方式的影响,就在于从社会道德观念上去鼓舞人们战胜人生征途上的各种困难的信心。

伊斯兰教认为,社会财富是由真主赐予的,它属于每一个人,个人对财富的所有权只是相对于他人而言,财富的最终归属权是真主,个人只是今世财富的代管者。所以,伊斯兰教所承认的私有制,其实仅指个人对财富的占有、使用和相应的分配权利。

说到伊斯兰教伦理道德的内容时,我们会遇到因时代地域、社会历史和文化传统等不同而引起的伊斯兰教思想内容、表现形式、特点等纷纭的实际情况。本文只以反映在伊斯兰教最基本的经典《古兰经》中的伦理道德作为探讨对象。

[1]赫克托·博莱索.真纳传[M].北京:商务印书馆内部发行.1977.
[2]达浦生.回教与社会之关系[J].伊斯兰学生杂志1955年第1期.
[3]派克.穆罕默德[M].生活·读书·新知三联书店,1988.
[4]A·J·汤恩比,池田大作.展望二十一世纪[M].北京:国际文化出版社,1985.

其次,由于人们生活在一神教的宗教生活之中,因而人们从精神观念到宗教生活趋于一致,人们在相同的宗教精神旗帜下,其道德观念和道德行为也渐渐得到统一。这两方面结合起来,就会产生宗教信徒那种特有的宗教伦理道德意志。一种新的宗教伦理道德一经形成,就会转化为人们巨大的行动力量,通过人们在道德实践中把自己的道德行为转化为社会风尚,社会风尚经过长期的宗教道德生活的积淀,形成固定的社会传统习俗,并在社会的道德生活中起着重要作用。

伊斯兰教作为世界三大宗教之一,其思想体系是比较复杂的。本文拟从伦理学的角度对伊斯兰教的伦理道德作一些探索,进而从诸多的具体道德规范中归纳出人类道德价值的共同性。

首先,《古兰经》中所传达出的伦理道德观,在于崇拜和信仰唯一至高的神灵与主宰——安拉,使一神观念在人们思想、精神观念中占统治地位,这就改变了过去伊斯兰社会以前阿拉伯社会各民族中许多部落民族存在的多神教的宗教观念,从而在宗教观念和精神领域中把各部落民族统一在安拉的旗帜下,使各部落迅速归于统一。《古兰经》虽然要人们想念来世,但也强调了对个人现实物质生活的关心或重视。由于与其他宗教的绝对禁欲主义不同,因而使得伊斯兰教的信徒们追求现实的生活,由此而产生了歌颂现实生活的文学作品,体现在人们的日常生活中优美的建筑、音乐、舞蹈等形式之中。伊斯兰教以它独特的生活方式吸引着人们。

作为生活、人生启示的经典,要求在人生追求中走正路,这是《古兰经》贯穿始终的主题。什么是《古兰经》所倡导的人生正路呢?根据《古兰经》所反映的内容和它所倡导的趋向看,它所认为的正路有三个方面:一是信真主;二是信来世;三是信正道。

《古兰经》中反映出的家庭道德观是宗法氏族的反映。无论宗教社会生活、世俗社会生活,都存在着家庭生活及反映家庭生活、夫妻生活的道德观念。

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