农历十月初五是什么日子

大家是否知道在农历的十月初五是什么日子吗?而对于在这天里,是菩提达摩祖师的诞辰哦,而对于达摩祖师,是中国禅宗初祖哦。而他对后世的影响之下,也是有着很多著作作为一个代表一致流传下来的,一起来看看农历十月初五是什么日子吧。新蒲京338棋牌下载 1
农历的十月初五是什么日子 达摩祖师诞辰
农历十月五日:中国禅宗初祖达摩大师诞辰 中国禅宗初祖达摩大师诞辰。
达摩祖师 达摩祖师
意译道法,天竺僧人,南朝宋末航海到达广州,又往北魏,住嵩山少林寺,被推尊为中国佛教禅宗始祖,天竺禅宗二十八代祖师。
菩提达摩(通称达摩,也作达磨),中国禅宗初祖。出生于婆罗门家族,出家之后倾心大乘佛法。梁朝普通年中(520526,一说南朝刘宋末年),他自印度航海来到广州,又从广州北上,直抵北魏境内,常以禅法教人。据说他在洛阳看见永宁寺宝塔时,惊叹宝塔无比精美,说自己已经一百五十岁,历游各国,从来不曾见过如此宝塔,于是口唱南无,合掌连日。
达摩抵达北魏之后,游嵩山少林寺,在少室山独自修习禅定,时人称他为壁观婆罗门。当时,有道育、慧可二沙门,礼见达摩大师,并亲近和供养他长达四五年。达摩感觉他们求法之意非常诚挚,于是传授衣法,又将四卷《楞伽经》传授给慧可,表示:我看中国人根器于此经最为相宜,你能依此而行,即能出离世间。
达摩晚年事迹,各部史传都未明确记载。后人传说,达摩大师遇毒而逝,安葬于熊耳山;又有传说,达摩大师圆寂之后三年,魏使宋云自西域回国时,曾在葱岭遇到达摩大师,告诉宋云:汝国天子已崩。宋云回到魏地,果然发现魏帝已经驾崩。由于当时宋云看见达摩大师手携只履,所以又有只履西归之说。
后世以教外别传、不立文字为达摩禅法标志,因为直接以究明佛心为参禅最后目的,所以又称禅宗为佛心宗。又有人因达摩大师专门以《楞伽经》授人,作为参禅印证,因而又称为楞伽宗。达摩大师传衣钵给慧可大师,是为中国禅宗二祖,其后经过三祖僧璨大师、四祖道信大师、五祖弘忍大师,直到六祖惠能大师,正式形成中国禅宗(惠能大师被尊为中国禅宗真正创始人),最后又演变为五家七宗,在中国佛教史上写下浓墨重彩的篇章。
菩提达摩的影响
据敦煌出土资料所述,自以古来作为达摩学说而传的许多著述之中,只有二入四行说似乎是达摩真正思想所在。唐净觉《楞伽师资记》的〈达摩传〉中有:略辨大乘入道四行,由达摩弟子昙林记录而传出。据昙林的序文说,他把达摩的言行集成一卷,名为《达摩论》;而达摩为坐禅众撰《释楞伽要义》一卷,亦名为《达摩论》。这两论文理圆净,当时流行很广。
还有敦煌出土的《达摩和尚绝观论》、《释菩提达摩无心论》、《南天竺菩提达摩禅师观门》等,以及朝鲜梵鱼寺所刻《禅门摄要》上下二卷,日本铃木大拙校刊《少室逸书》所收关于达摩诸论文。这些著述内容大致都差不多。
达摩二入四行的禅法,是以壁观法门为中心。唐宗密《禅源诸诠集都序》卷上之二载:达摩以壁观教人安心云,外止诸缘,内心无喘,心如墙壁,可以入道,岂不正是坐禅之法?”所谓二入是”理入”和”行入”,理入是属于教的理论思考,行入是属于实践,即禅法的理论和实践相结合的教义。
理入和行入的名称,见于北凉所译《金刚三昧经》〈入实际品〉第五。但《金刚三昧经》说的理入是‘觉观’,而”壁观”是达摩传出的独特禅法。道宣在《续高僧传》卷二十〈习禅篇〉末对达摩禅法的评价说(大正
50596c):大乘壁观,功业最高,在世学流,归仰如市。
壁观禅法的特点在于‘藉教悟宗’,即启发信仰时不离圣教的标准,构成信仰以后教人不随于文教,即不再凭借言教的意思。二入之中以理入为主,行入为助。
后世佛教以教外别传、不立文字为达摩禅法的标志,因它直以究明佛心为参禅的最后目的,所以又称禅宗为佛心宗。又有人因达摩专以《楞伽经》授人以为参禅印证,因而称它为楞伽宗。
达摩的师承已无可考,后人为追溯传统遂有种种说法。《楞伽师资记》推求那跋陀罗为初祖,菩提达摩为二世,下以神秀为七世。神会坚持南宗为正统,肯定达摩为中国禅宗初祖,主张自达摩──慧可──僧璨──道信──弘忍──慧能六代是一脉相承的。吉迦夜、昙曜译《付法藏因缘传》等又有西天世系的说法。唐智炬《宝林传》以印度自迦叶传至师子比丘为二十四世,继以婆舍斯多、不如蜜多、般若多罗至菩提达摩为二十八世。此说为五代南唐泉州静、筠二师所集《祖堂集》、永明延寿《宗镜录》所继承,又为宋道原《景德传灯录》和契嵩《传法正宗记》所依用,后来即成为禅宗的正统说。

菩提达摩简介

问题:以我个人见解,这是佛教徒把此人神话了,那么为何后世还要搭乘他的便车呢?比如易筋经明明是道士所写,为何要假托达摩呢?n

菩提达摩(生卒年不详,有一说为公元528年-公元535年),南印度人,香至国(或作婆罗门国、波斯国)国王之第三子。为中国禅的开创者。梵名Bodhidharma,又称菩提达摩、菩提达摩多罗、达摩多罗、菩提多罗,通称达摩,意译作「道法」。

回答:

达摩一生颇富传奇,难辨其真假,据记载他在世有一百五十年之久。有关他的最早纪录,见于北魏杨炫之的《洛阳伽蓝记》(此书成于东魏武定丁卯,公元547年)。达摩生于何时已无法考证,逝世年代有梁大通二年和梁大同元年或二年等不同的说法。门下弟子除慧可(公元487年-公元593年)外,还有道育、僧副(一作道副,公元464年-公元524年)、昙林等。留世着有《达摩四行观》、《达摩悟性论》。

不管“达摩面壁”和“一苇渡江”是传说,还是神话,但“菩提达摩”在人们的心目中,就是佛的化身,也因此人们才对关于他的事情传得津津乐道。新蒲京338棋牌下载 2

据《景德传灯录》卷三记载,菩提达摩于梁武帝普通年间(公元520年——526年)渡海来到中国广州,武帝派遣使者迎至首都建康,进宫入内谒见。另传说达摩祖师于圆寂后,弟子们将之葬于河南熊耳山,过了三年,北魏的使者宋云从西域归来,却在葱岭遇到达摩,看见他手携一只草鞋,翩翩独行,并告诉宋云,说要往西天去。后人不信,便掘开他的坟墓,只见棺内留有草鞋一只,别无他物,于是有了「只履西归」的神迹应化,为达摩祖师传奇的一生划下句点。

因此,说起“菩提达摩”,他可是我国禅宗的始祖,被尊称为“东土第一代祖师”、“达摩祖师”,也因此我国的禅宗又称“达摩宗”,而他也是印度禅宗“第二十八代祖师”。

达摩曾在嵩山少林寺,面壁而坐长达九年,修持大乘壁观,被当时的人称为「壁观婆罗门」。之后,年届四十的神光禅师,为得大法,宁愿舍弃身命,在大雪纷飞中站立数天,又自断左手臂来表明求法心志,终于得到达摩的「大乘安心」法门,传授心印,改名慧可,为中国禅宗第二祖。中国禅宗的传承,将其推源于佛陀在灵山会上传法给拈花微笑的摩诃迦叶尊者,是故,迦叶为天竺禅宗始祖,其后次第相承而至菩提达摩,共计二十八代。中国则以菩提达摩携法东来弘传开始,经慧可传僧璨,僧璨传道信,道信传弘忍,弘忍传慧能,慧能门下,形成开宗立派的「一花开五叶」、「五家七宗」的辉煌时期。因此,达摩也被尊为「禅宗东土第一代祖师」或「达摩祖师」。

据说,“达摩祖师”出身高贵,因为他是南天竺国香至王的第三个儿子。而且,他从小就有慧根,小时候就已经饱读了佛经,之后便跟随第二十七代祖师般若多尊者学习佛法,并得到了真传。

达摩东渡来华之后,便以四卷本《楞伽经》为主要经典,开始宣讲「二入四行」的禅法,传授弟子,启导中国禅宗;因其参究的方法是以彻见心性的本源为主旨,以「传佛心印」为目的,所以,禅宗又称作佛心宗、达摩宗或无门宗。可以说,「二入四行」是达摩一生的心血结晶,也是其学说的中心思想,更是他所传授度化世人的禅修实践途径。

相传,一天,达摩求教师傅:“我得到佛法以后,应到何地传化?”

达摩的「二入四行」,又被称为「四行观」或「大乘壁观」。所谓「二入」,是指「理入」和「行入」二种具体的修行方法。「理入」之法,即是壁观之法,以「理」为观想内容,主要是「借教悟宗」,即藉由佛典所说的种种教法而彻悟自心佛性的真理,属于对教理的思维,要求舍伪、归真,与道契合,是故,理入又称为「安心」。而为了配合修习壁观安心的禅法,也必须注重「行入」,即依据所悟而修行,基本上有「四法」,又称「四行」:报冤行——修道之人,若遇到痛苦困厄缠身难以消解,应当成此乃宿世以来「冤憎」之情所造成的恶业果报,不是上天或他人所给予,所以必须甘心承受果报而毫无怨尤,就能够「体冤进道」(体认冤欠追讨急迫,而能努力修道),作为修道的助缘,笃实修行,以便跳脱轮回之苦。随缘行——修道者要能体认一切都是由缘而生,种善因得善果,种恶因得恶果,对于世间富贵贫贱、荣辱毁誉,皆由宿世业因所感,不必欣喜,也无须抱怨,一切得失随缘,无喜无忧,冥顺于道。无所求行——修道之人,深知欲望为痛苦的根本,烦恼的源头,所以,止息贪念妄想,对世间财物无贪无恋,无取无求,自然能安心向道。称法行——修行之人必须按照佛教的要求去实践,以便与正法或理法相应,才能心无执着,不受物累,达到解脱之境。

般若多尊者对达摩说:“我寂灭六十七年后,你可到震旦(中国)宣讲禅学。”并且,般若多尊者还对达摩手:“你到震旦以后,不要住在南方,那里的君主喜好功业,不能领悟佛理。”新蒲京338棋牌下载 3

由此而观,达摩禅法大乘般若化的特质极为明显,他以「理入」、「行入」并举,正是慧双修,一方面要「见道」——悟入谛理,另一方面则要付诸实践——本着悟道的真理,应用在日常生活的行住坐卧中,消除无始以来的积习,达到生命究竟圆满的境界。简言之,「行入」属于教法之实践,教人去掉一切爱憎情欲,依佛教教义践行,且「行入」当以「理入」为基础,并与由壁观所得的「性净之理」相应,而在「理入」的同时,又必须结合「行入」,这正是达摩禅法的特色,即理论与实践相互结合的教义。

达摩记住了师傅的嘱咐,几十年后,他一个人驾着一叶扁舟,用了三年时间,飘洋过海,来到了中国,并先去了沿海广州。当时的中国皇帝梁武帝,听说了此时,非常高兴,因为他十分信奉佛教。于是他赶紧将菩提达摩接进皇宫,盛情款待。之后,梁武帝向达摩祖师请教佛法道理。他说:“从即位以来我对振兴佛教十分用心,不但建了诸多佛寺,还安僧、写经、造像等等一些利生事业。请问这样做,我究竟有什么功德?”

  “没有功德!”菩提达摩回答。

  “没有功德?为什么呢?”梁武帝不解地回。他以为自己的行为一定会得到菩提达摩的赞叹,但没想到却是如此。

  “您所做的这些都是外在表现,是世俗的有为法,称不上是真功德。”菩提达摩解释说。

 “那什么才算是真功德?” 梁武帝追问。

 “净智妙圆,体自空寂。这样的功德,不用世俗的心态所求得到的!”菩提达摩说。

  但是,这一番佛法真义,对梁武帝来说,简直就如同对牛弹琴一般,没有丝毫感应。于是,他就问了另一个问题:“什么是圣谛第一义?”

“廓然无圣!”菩提达摩说。

 对此,梁武帝更是一窍不通。于是,他便故作姿态,再次问道:“对朕者谁?”

  “不认识!”菩提达摩答。

这一席问答,从此便成为后人传诵的佳句!如此一来,梁武帝感到很是无趣,而菩提达摩也深知彼此话不相投,便想云游他方。新蒲京338棋牌下载 4

离开梁武帝,菩提达摩打算渡过长江,北到洛阳。但是,当得知达摩离去的消息后,梁武帝深感懊悔,便立即与众人骑骡追赶。可是,当他追到幕府山中段的江边的时候,两边的山峰突然闭合了,于是一行人就被夹在两峰之间,而无法过来。这时候,菩提达摩正走到江边,看到这个情形,就在江边,折了一根芦苇,迅速地投入江中,化作一叶扁舟,飘然过江。

“一苇渡江”后,达摩在江北的“长芦寺”停留些日子,之后到了定山如禅院,并在那里“面壁修行”,并且这一修行,就是数年。于是便有了“达摩面壁”以及“面壁九年”的说法。到至今,“定山寺”里还留有“达摩岩”、“宴坐石”、达摩画像碑等遗迹,而定山寺成为禅宗重要丛林,被誉为“达摩第一道场”。而且,“一苇渡江”的地方——幕府山的那座山峰,现在还叫做“夹骡峰”,并且人们还把山北麓达摩休息过的山洞称为“达摩洞”;

传说,达摩过江以后,一个人手持禅仗,信步而行,见山朝拜,遇寺坐禅,在北魏孝昌三年时期,他到达了“嵩山少林寺”。当看到这里群山环抱,山色秀丽,佛业兴旺,谈吐吻洽的时候,便觉得这是一块难得的佛门净土。于是,他就把少林寺作为他落迹传教的道场,从此达摩便成为中国佛教禅宗的初祖,而少林寺也因此被称为中国佛教禅宗的祖庭。新蒲京338棋牌下载 5

新蒲京338棋牌下载,如今,菩提达摩灭化虽然已有一千五百多年,而因他而传颂的一些神奇典故,一直是人们津津乐道的佛门趣事。比如,“一苇渡江”,“断臂立雪”、“罪福两舍”、“达摩面壁”、“只履西归”等,种种禅法,都是人们悟道的至高境界!

回答:

达摩祖师简介

菩提达摩(英文:Bodhidharma,又称:菩提达磨),意译为觉法。自称佛传禅宗第二十八祖,为中国禅宗的始祖,故中国的禅宗又称达摩宗,达摩被尊称为“东土第一代祖师”、“达摩祖师”,与宝志禅师、傅大士合称梁代三大士。于中国南朝梁武帝时期航海到广州。梁武帝信佛,达摩至南朝都城建业会梁武帝,面谈不契,遂一苇渡江,北上北魏都城洛阳,后卓锡嵩山少林寺,面壁九年,传衣钵于慧可。后出禹门游化终身。

影响

据敦煌出土资料所述,自以古来作为达摩学说而传的许多著述之中,只有‘二入四行说’似乎是达摩真正思想所在。唐·净觉《楞伽师资记》的〈达摩传〉中有:‘略辨大乘入道四行’,由达摩弟子昙林记录而传出。据昙林的序文说,他把达摩的言行集成一卷,名为《达摩论》;而达摩为坐禅众撰《释楞伽要义》一卷,亦名为《达摩论》。这两论文理圆净,当时流行很广。

还有敦煌出土的《达摩和尚绝观论》、《释菩提达摩无心论》、《南天竺菩提达摩禅师观门》(一名《大乘法论》)等,以及朝鲜梵鱼寺所刻《禅门摄要》上下二卷,日本·铃木大拙校刊《少室逸书》所收关于达摩诸论文。这些著述内容大致都差不多。

达摩‘二入四行’的禅法,是以‘壁观’法门为中心。唐·宗密《禅源诸诠集都序》卷上之二载(大正48·403c)︰‘达摩以壁观教人安心云,外止诸缘,内心无喘,心如墙壁,可以入道,岂不正是坐禅之法?’所谓二入是‘理入’和‘行入’,理入是属于教的理论思考,行入是属于实践,即禅法的理论和实践相结合的教义。

理入和行入的名称,见于北凉所译《金刚三昧经》〈入实际品〉第五。但《金刚三昧经》说的理入是‘觉观’,而‘壁观’是达摩传出的独特禅法。道宣在《续高僧传》卷二十〈习禅篇〉末对达摩禅法的评价说(大正
50·596c)︰‘大乘壁观,功业最高,在世学流,归仰如市。’

壁观禅法的特点在于‘藉教悟宗’,即启发信仰时不离圣教的标准,构成信仰以后教人‘不随于文教’,即不再凭借言教的意思。二入之中以理入为主,行入为助。

后世佛教以‘教外别传、不立文字’为达摩禅法的标志,因它直以究明佛心为参禅的最后目的,所以又称禅宗为‘佛心宗’。又有人因达摩专以《楞伽经》授人以为参禅印证,因而称它为‘楞伽宗’。

达摩的师承已无可考,后人为追溯传统遂有种种说法。《楞伽师资记》推求那跋陀罗为初祖,菩提达摩为二世,下以神秀为七世。神会坚持南宗为正统,肯定达摩为中国禅宗初祖,主张自达摩──慧可──僧璨──道信──弘忍──慧能六代是一脉相承的。吉迦夜、昙曜译《付法藏因缘传》等又有西天世系的说法。唐·智炬《宝林传》(成于801年)以印度自迦叶传至师子比丘为二十四世,继以婆舍斯多、不如蜜多、般若多罗至菩提达摩为二十八世。此说为五代南唐泉州静、筠二师所集《祖堂集》(成于952年)、永明延寿《宗镜录》(成于957年)所继承,又为宋·道原《景德传灯录》(成于1004年)和契嵩《传法正宗记》(成于1061年)所依用,后来即成为禅宗的正统说。

达摩的弟子有慧可、道育、僧(一作‘道’)副和昙林等。

道育,一作慧育,他和慧可一同亲事达摩四、五年,是达摩最初及门弟子之一。他从达摩学了禅法,专重个人内心修持而少对人讲说。他的事迹已不明,只有《景德传灯录》卷三等记达摩临终时自许慧可得髓、道育得骨、尼总持得肉、道副(即僧副)得皮的传说,可以想见其禅学程度之一斑。

达摩祖师相关

语录

真性颂

“真离性情缘理空忘照寂身至净明圆始终常妙极”写成一个圆圈,任凭五言、七言读都是见性语。

达摩祖师真性颂(夜坐偈)

一更端坐结跏趺 怡神寂照泯同虚

旷劫由来不生灭 何须生灭灭无余

一切诸法皆如幻 本性自空那用除

若识心性非形像 湛然不动自真如

二更凝神转明净 不起忆想同真性

森罗万像并归空 更执有空还是病

诸法本自非空有 凡夫安想论邪正

若能不二其居怀 谁道即凡非是圣

三更心净等虚空 遍满十方无不通

山河石壁无能障 恒沙世界在其中

世界本性真如性 亦无无性即含融

非但诸佛能如此 有情之类并皆同

四更无灭亦无生 量与虚空法界平

无去无来无起灭 非有非无非暗明

不起诸见如来见 无名可名真佛名

唯有悟者应能识 未会众生由若盲

五更般若照无边 不起一念历三千

欲见真如平等性 慎勿生心即目前

妙理玄奥非心测 不用寻逐令疲极

若能无念即真求 更若有求还不识

化寂静宗

问曰:「何名寂静,于此法中,谁静谁寂?」

彼众中有尊者答曰:「此心不动,是名为寂。于法无染,名之为静。」

祖曰:「本心不寂,要假寂静。本来寂故,何用寂静?」

彼曰:「诸法本空,以空空故。于彼空空,故名寂静。」

祖曰:「空空已空,诸法亦尔。寂静无相,何静何寂?」

彼尊者闻师指诲,豁然开悟。

二十八祖菩提达摩祖师传法偈

吾本来兹土,

传法救迷情。

一花开五叶,

结果自然成。

回答:

俗话说:“达摩西来无一字,全凭心意授功夫”。达摩祖师,中国禅宗的开山祖师也。据说是印度王子,出家后道行高深,精通武功。初到中国广州不受待见,转而面见梁武帝,得允在国内传法,后在少林寺修行,在达摩洞面壁九年,功夫更深,留下了很多传说,如少林功夫中的一指禅、达摩十八手,达摩哈蟆功、达摩禅杖功法等,相传为达摩所创。

现今保留在少林寺的“达摩石”,有达摩影子在里面,清晣可见,专家没有给出满意答案,游客到少林寺参观,都以为神奇。

相传达摩大师过江无船,摘下苇叶扔在江面踏苇而过,轻功了得,真假巳无考,流下美丽传说,但少林轻功则是真实存在的,不容置疑。达摩圆寂后,坟被打开,只有一只芒鞋,有人在新疆看到达摩在大街上笑语不断,准备讲经说去呢,也是传说,《高僧传》有记载。

总之,达摩大师留下太多迷,但开创的佛教禅宗至今尚存,流传世界各地,则不虚也。

回答:

禅宗的公案都是悟道的禅师编来传达他们所悟的道!

梁武帝问达摩大师:“如何是圣谛第一义?”

达摩云:“(无)廓然无圣。”

帝云:“对朕者谁(无上)?”

摩云:“(无)不识!”

帝不契。

摩一苇渡江。

达摩传达佛教“无”:可以无一切,无凡亦无圣。又可以表达:许多,无不识。还可以表达:离相的离。

梁武帝为代表的中原佛教界不懂:帝不契。只能在亦有亦无,非有非无,无非有无中去探索莫名其妙的高深玄理。

达摩一唯读将(一苇渡江):水(谁)能载上,亦能无上。

只有后来的武则天懂了,翻译为大白话:水能载舟,亦能覆舟。

当时的中原僧侣不懂佛教,达摩只好面壁,作壁上观。这是当时悟了佛义的禅师们的自我写照。

佛教的本义是众生平等!

有人,无平等:无上即无赖。

有人,有平等:既无“上”又无“赖”!

回答:

谢邀。有关达摩从印度来中国,这早在中国佛教史上,是基本公认的,达摩圆寂前,曾留下一首预言即:“吾本来兹土,传法救迷情,一花开五叶,结果自然成”,其预言意约为:从传法至第五位弟子的时候,这个时候的法,就象春天鲜花遍地盛开一样,所以第五位弟子,也就是法脉至六祖惠能大师后,确实如初祖达摩大师所预言一样,这些是佛教史上的事,由不得人信与不信。至于达摩祖师,在传教途中如:一苇度江,多次受供养食物剧毒未死,以及种种预言神通等传奇,是否真假,有些史料并非广目亲见,亦无法为世人证明,然信与不信亦全凭各人心性领悟。此仅供参考。

回答:

“达摩面壁”和“一苇渡江”是传说,还是神话,但“菩提达摩”在人们的心目中,就是佛的化身,也因此人们才对关于他的事情传得津津乐道。

新蒲京338棋牌下载 6

因此,说起“菩提达摩”,他可是我国禅宗的始祖,被尊称为“东土第一代祖师”、“达摩祖师”,也因此我国的禅宗又称“达摩宗”,而他也是印度禅宗“第二十八代祖师”。

新蒲京338棋牌下载 7

据说,“达摩祖师”出身高贵,因为他是南天竺国香至王的第三个儿子。而且,他从小就有慧根,小时候就已经饱读了佛经,之后便跟随第二十七代祖师般若多尊者学习佛法,并得到了真传。

相传,一天,达摩求教师傅:“我得到佛法以后,应到何地传化?”

般若多尊者对达摩说:“我寂灭六十七年后,你可到震旦(中国)宣讲禅学。”并且,般若多尊者还对达摩手:“你到震旦以后,不要住在南方,那里的君主喜好功业,不能领悟佛理。”

新蒲京338棋牌下载 8

达摩记住了师傅的嘱咐,几十年后,他一个人驾着一叶扁舟,用了三年时间,飘洋过海,来到了中国,并先去了沿海广州。当时的中国皇帝梁武帝,听说了此时,非常高兴,因为他十分信奉佛教。于是他赶紧将菩提达摩接进皇宫,盛情款待。之后,梁武帝向达摩祖师请教佛法道理。他说:“从即位以来我对振兴佛教十分用心,不但建了诸多佛寺,还安僧、写经、造像等等一些利生事业。请问这样做,我究竟有什么功德?”

新蒲京338棋牌下载 9

“没有功德!”菩提达摩回答。

“没有功德?为什么呢?”梁武帝不解地回。他以为自己的行为一定会得到菩提达摩的赞叹,但没想到却是如此。

“您所做的这些都是外在表现,是世俗的有为法,称不上是真功德。”菩提达摩解释说。

“那什么才算是真功德?” 梁武帝追问。

“净智妙圆,体自空寂。这样的功德,不用世俗的心态所求得到的!”菩提达摩说。

新蒲京338棋牌下载 10

但是,这一番佛法真义,对梁武帝来说,简直就如同对牛弹琴一般,没有丝毫感应。于是,他就问了另一个问题:“什么是圣谛第一义?”

“廓然无圣!”菩提达摩说。

对此,梁武帝更是一窍不通。于是,他便故作姿态,再次问道:“对朕者谁?”

“不认识!”菩提达摩答。

这一席问答,从此便成为后人传诵的佳句!如此一来,梁武帝感到很是无趣,而菩提达摩也深知彼此话不相投,便想云游他方。

新蒲京338棋牌下载 11

离开梁武帝,菩提达摩打算渡过长江,北到洛阳。但是,当得知达摩离去的消息后,梁武帝深感懊悔,便立即与众人骑骡追赶。可是,当他追到幕府山中段的江边的时候,两边的山峰突然闭合了,于是一行人就被夹在两峰之间,而无法过来。这时候,菩提达摩正走到江边,看到这个情形,就在江边,折了一根芦苇,迅速地投入江中,化作一叶扁舟,飘然过江。

新蒲京338棋牌下载 12

“一苇渡江”后,达摩在江北的“长芦寺”停留些日子,之后到了定山如禅院,并在那里“面壁修行”,并且这一修行,就是数年。于是便有了“达摩面壁”以及“面壁九年”的说法。到至今,“定山寺”里还留有“达摩岩”、“宴坐石”、达摩画像碑等遗迹,而定山寺成为禅宗重要丛林,被誉为“达摩第一道场”。而且,“一苇渡江”的地方——幕府山的那座山峰,现在还叫做“夹骡峰”,并且人们还把山北麓达摩休息过的山洞称为“达摩洞”。

新蒲京338棋牌下载 13

传说,达摩过江以后,一个人手持禅仗,信步而行,见山朝拜,遇寺坐禅,在北魏孝昌三年时期,他到达了“嵩山少林寺”。当看到这里群山环抱,山色秀丽,佛业兴旺,谈吐吻洽的时候,便觉得这是一块难得的佛门净土。于是,他就把少林寺作为他落迹传教的道场,从此达摩便成为中国佛教禅宗的初祖,而少林寺也因此被称为中国佛教禅宗的祖庭。

如今,菩提达摩灭化虽然已有一千五百多年,而因他而传颂的一些神奇典故,一直是人们津津乐道的佛门趣事。比如,“一苇渡江”,“断臂立雪”、“罪福两舍”、“达摩面壁”、“只履西归”等,种种禅法,都是人们悟道的至高境界!

新蒲京338棋牌下载 14

回答:

达摩大师来中原带本易筋经,不是说易筋经是达摩祖师所写!他一苇度江真那么历害吗?他真那么历害。

新蒲京338棋牌下载 2
新蒲京338棋牌下载 4
新蒲京338棋牌下载 17
新蒲京338棋牌下载 18回答:

不听故事!只看实物!不敢猜测是达摩!大胆确定是高人🙏

新蒲京338棋牌下载 19回答:

达摩已转世投胎了,大概70岁左右;涉及到天机不能透露,明白就好!😀😀🙏🙏🙏

回答:

感恩邀请:

昔佛祖拈花一笑,达摩西来一字无,花开五叶传心印,尔说厉害否?

新蒲京338棋牌下载 20

相关文章