党项族历史介绍 党项族历史简介 西夏皇帝列表

党项族历史介绍 党项族历史简介 西夏皇帝列表

论剑历史网 – www.lishiweb.com/2016-10-13/ 分类:中国历史/阅读:
党项族 (Dangxiang)是古代北方少数民族之一,属西 羌族 的一支,故有
党项族 党项羌的称谓。据载, 羌族
发源于赐支或者析支,即今青海省东南部黄河一带。汉朝时,羌族大量内迁至河陇及关中一带。此时的党项族过着不知稼穑、草木记岁的原始游牧部落生活。

党项族(Dangxiang)是古代北方少数民族之一,属西羌族的一支,故有“党项族”“党项羌”的称谓。据载,羌族发源于“赐支”或者“析支”,即今青海省东南部黄河一带。汉朝时,羌族大量内迁至河陇及关中一带。此时的党项族过着不知稼穑、草木记岁的原始游牧部落生活。他们以部落为划分单位,以姓氏作为部落名称,逐渐形成了着名的党项八部,其中以拓跋氏最为强盛。此外还有黑党项、雪山党项等部落。另一说拓跋氏是鲜卑族的后裔,西夏开国君主李元昊就自称是鲜卑后代。最终随着蒙古帝国的崛起和侵略而被灭族。这便是党项族的历史。党项族于公元1038年至1227年间在现今中国西北部建立了一个封建制度的国家——西夏。

图片 1宋仁宗表章:“臣祖宗本出帝胄,当东晋之末运,创后魏之初基。”《辽史》卷115《西夏外记》:“西夏本魏拓跋氏后。”《金史》卷134《西夏传》:“夏之立国旧矣,其臣罗世昌谱叙世次,称元魏衰微,居松州者因以旧姓为拓跋氏。”

隋朝时,部分党项羌开始内附,追随中原政权。唐朝时,经过两次内迁,党项逐渐集中到甘肃东部、陕西北部一带,包括灵州、庆州、夏州、银州、绥州、延州、胜州等诸州,仍以分散的部落为主。他们与室韦、内迁的土谷浑及汉族杂居相处。经济以畜牧业为主,“党项马”在当时名噪一时。唐中央多在党项民族聚集地设立羁縻州进行管理,有功的党项部落酋长被任命为州刺史或其它官职。

唐末黄巢起义时,唐王传檄全国勤王。党项族宥州刺史拓跋思恭出兵,联合其他力量共同击败起义军。战斗中,拓跋思恭的弟弟拓跋思忠战死。唐僖宗赐拓跋思恭为“定难军节度使”,后被封为夏国公,赐姓李。至此,党项拓跋氏集团有了领地,辖境包括夏、银、绥、宥、静等五州之地,握有兵权,成为名副其实的藩镇之一。

2民族发展据载,羌族发源于“赐支”或者“析支”,即今青海省东南部黄河一带。汉代时,羌族大量内迁至河陇及关中一带。此时的党项族过着不知稼穑、草木记岁的原始游牧部落生活。他们以部落为划分单位,以姓氏作为部落名称,逐渐形成了着名的党项八部,其中以拓跋氏最为强盛。此外还有黑党项、雪山党项等部落。

南北朝末期南北朝末期开始活动于今青海省东南部黄河上游和四川松潘以西山谷地带。当时还处于原始社会末期。《隋书·党项传》记载:党项”每姓别为部落,大者五千余骑,小者千余骑”,”俗尚武力,无法令,各为生业,有战阵则相屯聚,无徭赋,不相往来。牧养牦牛、羊、猎以供食,不知稼墙”。也就是说早期的党项人不事农业,衣、食、住皆仰赖畜牧,天文字历法,以草木枯荣计算岁月,崇拜天神,死后火葬。党项人尚武而勇猛。同氏族的人须互相帮助,当受到外族人伤害时,必须复仇,未复仇前,蓬首垢面赤足,禁食肉类,直到斩杀仇人,才能恢复常态。此外。党项人还特别崇尚白色,故自称“大白上国”。党项诸姓部落中有细封氏、费听氏、往利氏、颇超氏、野离氏、房当氏、米擒氏、拓跋氏等部,称为党项八部。其中拓跋氏先世本出自鲜卑族拓跋部,后成为党项诸部中的一部,在党项诸部中最为强盛。

隋朝隋开皇四年有千余家党项羌人归属隋国。次年,党项族领导人拓跋宁丛等,各率部落到旭州请求内附,隋朝授拓跋宁丛为大将军。开皇十六年党项首领进攻会州,兵败纷纷降附,并遣子弟入朝谢罪,向隋朝贡。唐初武德中党项相率归属唐朝。太宗贞观三年唐朝南会州都督郑元?招谕党项归附,党项首领之一细封步赖率所部归唐,唐朝在其他设轨州,授细封步赖为刺史。其他党项部落,亦纷纷响应,又设崌、奉、岩、远四州,并以原来各部酋长分别担任各州刺史。贞观九年,唐下诏遣使开河曲地为16州,党项内附者34万口。当时曾与吐谷浑王慕容伏允结为姻亲的党项拓跋部酋长拓跋亦辞,也在与唐作战兵败、众叛亲离的情况下归附唐朝。唐就其地分设懿、嵯、麟、可等32州,任命归附的部落首领作刺史,以拓跋赤辞为西戎州都督,赐姓李,受松州都督府节制。

唐宋唐初崛兴于西藏高原上的吐蕃国,日益向外扩张,北上并灭了吐谷浑,并侵袭威逼党项羌。散居在今甘肃南部和青海境内的党项部落南迁,唐移静边州都督府至庆州,辖下的25个党项州,也随着一道迁徙。党项族原住地为吐蕃占领,留下来的党项居民为吐蕃贵族所役属,吐蕃称这些人为”弭药”。

安史之乱后,吐蕃、党项、吐谷浑等联合对唐的自卫反击,唐廷用郭子仪建议,把散居在灵、盐和庆州一带的党项羌部落迁到银州以北、夏州以东地区。从此,迁居在庆州一带的党项羌部落叫做东山部落;迁居在夏州一带的党项羌部落叫做平夏部落。其时还有部分党项羌人一度东进到石州。内迁后的党项羌由于其定居的陕北、河套一带,党项羌人民以及其他民族人民在经济、文化方面发生密切的交往,生产力发展很快。党项羌从这时起,进入阶级社会。唐末,党项族平夏部首领拓跋思恭参与镇压黄巢农民起义军的军事行动。政府以夏州为定难军,以拓跋思恭为节度使,封爵夏国公,再赐李姓。从此党项族便据有银、夏、绥、宥、静五州。历经五代,党项拓跋部利用藩镇争战、朝代更替的机会,逐渐发展壮大自己的力量。到后周末年,已经形成一个以夏州为中心的地方割据势力。宋朝初建,夏州定难军节度使李彝殷即附宋,并助兵对北汉作战。宋朝亦对夏州李氏政权衽羁縻统治。太宗太平兴国五年传至李继捧,发生了党项贵族内部争夺权位的斗争。太平兴国七年,李继捧率族人投附宋朝,献夏、绥、银、宥、静五州之地。宋封继捧为彰德军节度使,留居京城,党项族内部由此引起了急剧的分裂。继捧弟李继迁采纳部下张浦的建策,率领贵族逃入夏州东北300里的地斤泽,抗宋自立。

3生产生活作为一个独立的民族建立一个国家达300多年之久,自然形成其独特的民族习俗。西夏党项族的习俗很多,由于史料很少,仅从出土文物和保存资料中的只言片语,蛛丝马迹,考察西夏党项族的一些生活习俗。

西夏党项族住房有独特的习惯,一般平民百姓建造的房屋以石头砌房基,以黄土夯为墙,又以土盖其顶,或者用牛尾及羊毛编织覆盖房顶,一年换一次,不用砖和瓦建造房屋。只有有官爵的人,可以用瓦盖。唐宋八大家之一的曾巩在《隆平集》中说,党项族“民居皆土屋,有官爵者,始得覆之以瓦。”明《嘉靖宁夏新志》中也说:党项族“俗皆土屋,惟有命得以瓦覆之”另外,党项族住房正中一间专门供奉神,设置香案,人不能居住,人住在两侧的房间。住房习俗不仅书上有记载,在西夏王陵中也有所反映。

西夏是一个封建王朝,官民等级甚严,党项族的服饰主要以颜色来标志着衣者的身份和地位。帝王者是“始衣白窄衫,毡冠红里,冠项后垂红结缓”。文官戴头巾,穿紫衣、绊衣;武官戴金帖云镂帽、银帖间金搂冠、黑漆冠。官员的便服是紫皂底色绣盘球紫花旋襕,束带。一般平民百姓穿青、绿色服装。男士在帽上挂红色,而女人梳高发髻。元代诗人马祖掌在《河西歌》中描述了西夏女郎的服饰:

贺兰山下河西地,女郎十八梳高髻。茴根染衣光如霞,却召霞县作夫婿。

西夏党项族从皇帝、贵族到平民百姓,信仰佛教。家家户户立神位,奉鬼神。军队出征前,卜卦问吉凶。另外,他们拿一只羊,先对羊焚香,喂以粮食,摇摇羊头,然后把羊宰杀,剖开腹,看羊肠胃贯通,则表示出师顺利,将凯旋而归。如羊肠胃里积有血,则表示出师不利,要推迟出兵时间。还有“种以箭敲击弓弦、听其发出的声音,判断敌人到什么地方,交兵是胜或负。西夏国尊崇孔子,尊其为文宣帝、学儒家。

西夏党项族有秃发习俗,西夏党项族东进以后,受汉族习俗的影响,学习汉人结发。李元昊上台后,第一道命令就是秃发令,推行党项族的传统发式,全国统一秃发,从他自己开始,如果谁不秃发,就要严惩。出土的西夏瓷人头像反映西夏秃发的社会习俗。

4西夏介绍

建立王朝西夏是指历史上由党项人于公元1038年至1227年间在现今中国西北部建立的一个封建制度的国家。

起源及建立西夏的历史根源可以一直追踪到唐初。这个时候党项族开始强大起来。其中拓跋赤辞投降唐,被赐姓李,迁其族人至庆州(在今宁夏回族自治区内),封为平西公。自此在此定居。唐末党项部首领拓跋思恭平黄巢起义有功,再次被赐姓李。从此拓跋思恭及其李姓后代以夏国公成为当地的藩镇势力。

另一种说法是西夏皇族是鲜卑族的后裔。西夏开国君主李元昊就自称是北魏鲜卑之后。

2008年2月29日新华社:考古人员近日在内蒙古自治区鄂尔多斯乌审旗纳林河乡排子湾村发现一处拓跋部李氏家族墓地。这座五代至北宋初年的拓跋部李氏家族墓地中,出土了几方十分珍贵的墓志。墓志铭用了大段文字记述拓跋部李氏家族起源经过,并明确表示其家族为“本乡客之大族,后魏之莘系焉”。拓跋部李氏家族是“后搬到此地的大族,是北魏人的后代”,这又一次把党项拓跋部和鲜卑拓跋联系在了一起.

宋初赵匡胤削藩镇的兵权,引起拓跋李氏的不满。虽然他们一开始服从宋的命令,但两者之间的矛盾不断加剧。1032年李德明之子李元昊继夏国公位,开始积极准备脱离宋。他首先弃李姓,自称嵬名氏。第二年以避父讳为名改宋明道年号为显道。开始了西夏自己的年号。在其后几年内他建宫殿,立文武班,规定官民服侍,定兵制,立军名,创造自己的民族文字。公元1038年10月11日,李元昊称帝,建国号大夏。

西夏的疆域西夏是党项族建立的封建王朝。其统治范围大致在今宁夏,甘肃,新疆、青海、内蒙古以及陕西的部分地区,其疆域方圆数千里,东尽黄河,西至玉门,南界萧关,北控大漠,幅员辽阔。

西夏的经济西夏处西凉地区,是游牧民族,经济并不发达.西夏经济的来源是靠侵占宋的土地而成的。西夏在太祖时期占领了宋的灵州和兴庆等地,又向西占领了凉州和瓜州等地.这些地区丰饶五谷,经常种植蔬菜,水果和粮食.党项人在这个广阔的农田里耕作,学会了先进的农业生产技术,促进西夏经济的发展。并且,西夏长期与汉人杂居,农业技术也达到很高水平。史书曰:“耕稼之事,略与汉同”。

西夏本来没有瓷器,瓷器靠掠夺宋人来获得.宋夏庆历和议以后,西夏与中国宋朝交往的同时学会了制瓷技术。西夏毅宗时期,西夏开始兴建瓷窑,开始生产自己的瓷器,发展制瓷业。西夏的制瓷中心位于”塞上江南”银川平原.其瓷器既吸收中原地区的优点,也有本民族的特点如淳厚朴实等,形成了独具一格的西夏瓷器。西夏瓷器还远销到海外。

西夏崇宗、仁宗时期,西夏经济大大的发展.农业,商业,手工业逐渐发达起来,四方的物品会集到兴庆,进入了西夏经济最鼎盛的时期。

西夏的文化西夏的统治民族党项族本是游牧民族,佛教东传甘肃以后,西夏内部开始创造独有的佛教艺术文化。今内蒙古自治区鄂托克旗的百眼窑石窟寺,是西夏佛教壁画艺术的宝库。在额济纳旗黑城、绿城子中发现的西夏文佛经、释迦佛塔、彩塑观音像等,是荒漠的重大发现。

另外,不得不提到敦煌莫高窟。大庆二年,西夏人消灭瓜州、沙州的归义军政权,开始统辖敦煌地区。此时西夏将自己的民族特色融入莫高窟中,使其更加增添了几分光辉。从景宗到仁宗,西夏皇帝多次下令整修莫高窟。当时莫高窟涂绿油漆,接受了几分中原文化,还有一些畏兀儿、吐鲁番风格。西夏将自己强悍的民族精神和别具一格的文化也让这座佛教建筑显得更加光辉灿烂。

此外,表现西夏文化的还有西夏文,又称蕃书。西夏设立蕃字院和汉字院,使西夏民族意识增强,百姓“通蕃汉字”,文化也增加了许多。

西夏还设立蕃学和太学。

党项族原来主要从事畜牧业和狩猎,通过学习汉族先进的农业生产技术,农业经济得到迅速的发展。到西夏建国时,农业生产已成为西夏社会经济的主要部门。西夏建国后,景宗李元昊更加重视农业生产的发展,大力兴修水利工程,并亲自主持修筑了从今青铜峡至平罗的灌渠,世称「昊王渠」或「李王渠」。以后,兴庆府、灵州一带,一直是西夏粮食生产的主要基地。在发展农业的同时,西夏统治者也较重视畜牧业生产。国家专门设立群牧司负责畜牧业的管理。西夏的畜牧地区主要分布在横山以北和河西走廊地带,牧养的牲畜以羊、马、驼、牛为主,还有驴、骡、猪等。由于农、牧业的发展,社会生产力的迅速提高,西夏的手工业生产和商业贸易也随之迅速发展起来。西夏的冶炼、采盐制盐、砖瓦、陶瓷、纺织、造纸、印刷、酿造、金银木器制作等手工业生产也都具有一定的规模和水平。

在西夏统治者的倡导下,党项族是同时期接受汉文化较多的一个民族。可以说,西夏文化的核心是儒家文化。西夏末期,朝政长期处于内乱之中,政敌和宗党间的斗争激烈。蒙古汗国建立后,几次征讨西夏,经过长期的抗争,西夏于末帝宝义二年被蒙古所灭。

5西夏历史

西夏初期及中期西夏建国后采取联辽抗宋的战略不断入侵宋边境。西夏与中国宋朝之间的战争一直到1044年才平息。宋朝承认西夏的独立国家地位,夏对宋称臣。另外宋每年“赐”夏若干财物。但同年夏与辽之间又爆发了战争。夏取得了与宋、辽平等的地位。

李元昊死后,他不满2岁的儿子李谅祚成为皇帝,由其母没藏氏专政。辽攻西夏,夏大败,向辽称臣。李谅祚子李秉常即位后被其母梁氏幽禁。1063年吐蕃禹藏花麻归夏。梁氏又发动与宋的战争。失败后被迫让权于李秉常。李秉常死后他三岁的儿子李干顺即位,梁氏再揽大权。重新发动与宋和辽的战争。李干顺亲政后采取依附辽,于宋修和的策略。战争逐年减少,社会经济得到了恢复和发展。

1115年金朝立国,开始发动对辽的进攻。1123年辽天祚皇帝兵败逃到西夏。同时金使到西夏劝李干顺将辽帝擒拿送往金,以保障西夏不被金攻击。李干顺看到辽灭已不可挽回,答应了金的条件。从此西夏归服金。

金侵北宋时西夏随其尾迹而入,获得了数千里的土地。

李干顺死后其子李仁孝即位,西夏境内发生了强大的饥荒和地震,民不聊生,以此发生了巨大的人民起义。李仁孝的改革促进了社会经济的发展,保持了社会的稳定。

从桓宗到神宗李仁孝死后,其子李纯佑即位,政治腐败,国势日益衰落。1206年,他的堂兄李安全篡位,杀李纯佑。李安全改变了与朝贡金朝的政策,开始朝贡此时不断强大起来的蒙古族。他发动了与金长达十多年的战争,使两个国家被削弱,而且,他统治时期,西夏百姓十分贫困,军队非常衰弱,政治腐败到极点,而李安全自己却十分腐败,沉湎于酒色之中,整日不理朝政,四处怨声载道。再说李安全附蒙抗金的策略并没有给他带来蒙古的友好。早在1205年大蒙古国就开始进攻西夏。至1209年蒙古三次出征西夏。夏无以抵挡。1211年西夏内部发生宫廷政变,李遵顼篡位,李遵顼仍然保持着襄宗的作风,西夏政治更加腐败。1216年西夏因不肯派兵帮助成吉思汗西征,触怒了蒙古汗国,次年大蒙古国第四次进攻西夏。1223年,由于李遵顼声称自己不愿做亡国之君,便让位给太子李德旺。

西夏的灭亡西夏在襄宗、神宗一再的腐败下,终于病入膏肓,无可救药,虽然夏献宗李德旺是治国之才,仍然挽不回西夏政权覆灭命运。李德旺打算趁大蒙古国成吉思汗西征之际抗击蒙古国。不料机密泄露,1224年蒙古攻克兴庆。李德旺向蒙古投降,送人质,才得免灭国。1225年成吉思汗西征得胜后又开始对西夏的进攻。1226年李德旺病死,他的侄子李睍被推为皇帝。1227年李睍投降蒙古汗国,成吉思汗此时已死,但密不发丧,以免西夏反悔。李睍投降后,孛儿只斤窝阔台大汗按照成吉思汗遗嘱将其杀掉,西夏皇族乃至党项全族也被灭族。西夏灭亡。

西夏的政治制度西夏的政治制度受宋朝影响很大,官制的设置基本上模仿北宋。中央行政机构有:中书省、枢密院、三司、御史台、开封府、翊卫司、官计司、受纳司、农田司、群牧司、飞龙院、磨勘司、文思院、蕃学、汉学等。地方行政编制分州、县两级,在特殊的政治中心和军事国防要地有时也设郡、府。

西夏的军事制西夏的军事制度是在党项的部落兵制的基础上吸取宋制而发展起来的。枢密院是西夏最高的军事统御机构,下设诸司。军队由中央侍卫军、擒生军和地方军三部分组成。中央侍卫军包括「质子军」、皇帝卫队和京师卫戍部队。“质子军”人数约5000人,是由豪族子弟中选拔善于骑射者组成的一支卫戍部队,负责保卫皇帝安全,号称“御围内六班直”,分三番宿卫。另有皇帝亲信卫队3000人,是从境内各军中精选出来的强勇之士组成,皆为重甲骑兵,分为十队,每队三百人,随皇帝出入作战。京城地区还屯驻一支训练有素的卫戍部队,共2.5万人,装备优良,是中央侍卫军的主力。擒生军人数约十万,是西夏的精锐部队。主要任务是承担攻坚和机动作战。因在战斗中生擒敌军为奴隶,故此得名。西夏的地方军由各监军司所辖,共有50万人,军兵种主要是骑兵和步兵两种。西夏兵役制度是全民皆兵制,平时不脱离生产,战时参加战斗。最小单位是“抄”,每抄由三人组成,主力一人,辅主一人,负担一人。

西夏帝王谱李继迁(963—1004)西夏国建立者。银州党项族人。唐时其祖先受赐李姓,宋太宗时赐姓名赵保吉。至真宗时,对宋时叛降,公元990年受辽之封为西夏国王,1002年他攻下北宋灵州,改称西平府,次年迁都于此。1004年卒。

景宗武烈皇帝李元昊(1004-1048)1038年称帝,在位11年。父李德明,西平王。李元昊袭位后,于1038年称帝,国号大夏,史称西夏。他接受宋的先进文化,由根据党项的民族特点确立了一套政治军事制度。李元昊与辽,宋之间进行了一些战争,取得胜利,形成宋,辽,夏鼎立局面。晚年,肆意诛杀,纵情享乐,强夺太子宁凌噶妻为后,被宁凌噶刺死。死于1048年,时年45岁。

毅宗昭英皇帝李谅祚(1047-1067)1048年即位,在位20年。景宗长子。即位时才1岁,由其母掌握朝政。亲政后,实行改革,使西夏进一步汉化。他连年对宋用兵,攻掠临近州县。先后收降吐蕃首领瞎毡的儿子木征和青唐吐蕃部。后注意修好与辽、宋关系。于1067年病死,时年21岁。

惠宗康靖皇帝李秉常(1060-1086)1067年即位,在位20年。毅宗长子,即位时8岁。死于1086年,时年26岁。

崇宗圣文皇帝李乾顺(1084-1139)1086年即位,在位54年。惠宗长子,即位时3岁。亲政后,采取联辽抗宋的策略,辽被金灭后,又联金抗宋。死于1139年,时年56岁。

仁宗圣德皇帝李仁孝(1124-1193)1139年即位,在位55年。崇宗长子。仁宗指定《新法》,确立封建土地所有制。确立科举制,尊崇儒学,大修孔庙及尊奉孔子为文宣帝;封建制在西夏确立了。仁宗时是西夏的鼎盛时期。仁宗死于1193年,时年70岁。

桓宗昭简皇帝李纯佑(1177-1206)1193年即位,在位13年。仁宗长子。以附金和宋为国策。1205年,铁木真开始进军西夏,1206年,桓宗暴卒,时年30岁。

襄宗敬穆皇帝李安全(1169-1211)1206年即位,在位6年。崇宗孙,仁宗侄,父李仁友。在位6年,被齐王李遵顼废,同年死,时年43岁。

神宗英文皇帝李遵顼(1162-1226)(1211-1223)年在位,在位13年。齐王李彦宗子,博览群书,1203年西夏状元,后统领西夏军事,1211年,废襄宗自立。他是以状元当皇帝,在历史上是无前例的。后,与蒙古,宋战争屡败,1223年,神宗退位,死于1226年,时年65岁。

献宗李德旺(1181-1226)1223年即位,在位4年。神宗次子。即位后,抗拒蒙古。1226年,成吉思汗攻西夏,西夏连失数城,献宗惊死,时年46岁。

夏末帝李睍(生年不详-1227)1226年即位,在位1年。献宗侄。即位仅后1年,西夏被蒙古所亡,末帝投降被杀。西夏亡。

6后裔猜测公元1227年,蒙古灭西夏,党项人遂成为蒙古元朝属民,系色目人之一种。蒙古语译党项为唐兀(《元朝秘史》译作唐兀惕或唐忽惕),故元代以唐兀氏指称党项人及其所建立的西夏。因西夏领土主要在黄河以西,汉文文献称之为河西,自蒙古语转译,又作合申,故拉施特《史集》谓“蒙古人称做合申的唐兀惕地区”。但蒙古人所说的河西人是泛指所有的西夏遗民,不专指党项族,故河西又有“蕃河西”和“汉河西”之别,《新元史》卷二九《氏族表》曰:“其俗以旧羌为‘蕃河西’,陷没人为‘汉河西’。”有的学者认为,在西夏统治的近二百年间,已经形成了一个新的民族共同体,蒙元用“唐兀人”、“河西人”、“西夏人”来指称这个民族共同体,而“党项”之名却再也不见于载籍。但在指西夏遗民时,唐兀人与河西人、西夏人还是有所区别的。由于党项族的族称在各个历史时期颇有歧异,为了行文的统一,本文仍采用其初始名称党项,以党项遗民来指蒙元代的唐兀人,以党项遗裔来指元以后的党项人后裔。

西夏亡国后,党项族人遭受蒙古人屠杀,失去了共同生活的地域,少数幸存者不得不与其他民族间错杂居,从而渐渐为藏族、蒙古族、回族等族所同化。20世纪以来,学者们对西夏亡国后的党项遗裔进行了多方面的探索,从中可以看到这个民族是这样最终走向消亡的。

西夏故地的遗迹大蒙古国(1206年~1264年)、大元国(1265年~1372年)时期,在西夏故地仍生活着大批党项遗民,蒙古元代曾多次从河西陇右签征为数可观的党项兵士,蒙古元朝的宿卫军和镇戍军中都有专由党项人组成的“唐兀军”。1976年,社科院民族研究所的白滨、史金波在甘肃酒泉发现一通汉文、回鹘文合璧的《大元肃州路也可达鲁花赤世袭之碑》,他们的研究结论是:此碑完整记录了一个唐兀家族自西夏亡国至蒙古元朝末年的130多年间,历六世十三人的世系及其职官世袭情况,从中可以了解元代西夏故地党项遗民的活动。这个家族从西夏亡国后第二代起就不再用党项人的姓名,而改用蒙古人习用的名字,这反映了在特定的政治和社会背景下,西夏故地党项遗民的一种蒙古化趋势。元代以后,河西陇右的党项人就再也没有消息了。白滨、史金波认为,现今分布在甘肃河西走廊中部、祁连山北麓一带的裕固族,可能是包含着党项、回鹘、蒙古血统的一个民族。

983年,汤开建发表《〈大元肃州路也可达鲁花赤世袭之碑〉补释》一文,对此碑内容提出了新的解释,认为此碑的碑主应是由西夏入蒙古的沙陀贵族之后。从汤文提供的史料根据来看,应该承认他的这一结论是很有说服力的。

另外有学者指出,在甘肃南部的迭部地区,至今居住着一个语言和风俗习惯与周边各族都不相同的民族,故怀疑他们是党项遗裔或鲜卑吐谷浑的原始居民。但这一推测似乎并没有什么太多的依据。

四川的木雅人1920年代,英国人伍尔芬敦(S.N.Walfenden)曾赴西康地区进行实地调查,根据当地部分居民的语言特征,认为他们有可能是西夏亡国后南徙川康的党项人的后裔。1944年,四川大学邓少琴先生应西康省通志馆之邀,对西康地区进行历史考察。他从木雅一带居民口中听到了关于“西吴甲尔布”(即西吴王,“甲尔布”乃藏语“王”之意)的传说,说是西吴王曾为北方汉地之王,所居之地曰“木雅”,后来南迁此地建立新邦,遂亦称此地为木雅。邓少琴先生根据这一线索,以当地遗迹和历史文献相印证,写成《西康木雅乡西吴王考》一书。他认为西吴就是西夏的对音,西吴王是西夏皇族亡国之后南来此地建立的一个边裔小政权,并将它与辽亡后耶律大石所缔造的西辽相提并论。他还指出,藏语的“木雅”一词源自宋朝、蒙元时代汉文文献中的“木纳”、“母纳”、“密纳克”等,原是指西夏国都兴庆府地,党项遗民南来后把这个名称带到了川康地区。人们自此猜测木雅人可能是党项人后裔。

1980年,宁夏学者李范文深入四川木雅地区,对生活在那里的党项遗裔进行了较为系统的调查。通过调查并参照汉藏文献记载,他认为木雅人是西夏亡国经历蒙古屠杀后后幸存南迁的党项遗民和当地的党项原始居民弭药人相互融合而形成的。木雅人自称“博巴”,意为藏人,但藏人不承认他们为藏族,称他们为“木雅巴”,意即木雅人。今天木雅人的总数约有一万多。木雅人有自己的语言,他们一般在外讲藏语,在家讲木雅语。另外在这次调查中还发现,甘孜藏族自治州道孚县土着居民的语言与藏语差异较大,与木雅语也有所不同,而与西夏语十分接近,因此李范文认为道孚人不是藏族,很可能是未曾北徙的党项原始居民弭药人的后裔。

需要说明的是,木雅并非一个非常明确的区域概念,在国内出版的任何地图上都找不到木雅这个地名,它的范围大小在各个历史时期是很不一样的,被人们普遍认为是西吴王时代遗物的八角碉,遍布于康南及大小金川流域,可见西吴王时代的领域远比今天要大得多。今日四川木雅人的分布范围,大致是甘孜藏族自治州道孚县尼措寺以南,木里藏族自治县的麦地龙以北,康定县折多山以西,雅砻江以东的地带,有木雅上乡和木雅下乡之分。

迄今为止,我们对木雅人,尤其是对木雅人历史的了解还很有限,可以说木雅人的谜底至今尚未揭开,比如关于西吴王的推测就主要是建立在传说之上的。木雅人被藏族同化的过程也是党项族走向消亡的重要环节之一,这个问题还有很大的研究馀地。

安徽的党项遗裔对安徽党项遗裔的探索主要是围绕着余阙及其后裔展开的调查。余阙为蒙古元朝唐兀人,先世居武威,其父沙剌臧卜因在庐州做官,遂定居于庐州。余阙以科举出身,蒙元末期为安庆守帅,城破死节,由此名声显于后世。

1981年,史金波和吴峰云根据从地方志里获得的线索,同赴安徽调查余氏后裔。根据他们的调查结果,并参证访得的两部《余氏宗谱》,弄清了自蒙元末余阙至今已延续二十七世的传承关系。调查结果表明,在安徽合肥和安庆等地共有余氏后裔约5000馀人,他们今天都已彻底汉化,只有少数有文化的老者才知道自己是唐兀人的后裔。

1984年,马明达发表《也谈安徽的西夏后裔》一文,指出蒙元时期移居安徽的党项人远不止余阙一族,党项名将昂吉儿自元初即统领一支唐兀军驻守庐州,后子孙世袭其职,整个蒙古元朝,庐州的镇戍军皆由党项人组成,余阙家族定居庐州当与此背景有关。

河南的猜测从蒙古元朝时期文献来看,当时移居河南的党项遗民数量可观。1985年,任崇岳、穆朝庆根据河南省濮阳市城东柳屯乡杨十八郎村发现的《大元赠敦武校尉军民万户府百夫长唐兀公碑铭》所提供的线索,前往濮阳考察党项后裔,以他们查访到的杨氏族谱及记载杨氏事迹的《述善集》等资料与碑铭相印证,得知现今居住在濮阳市柳屯乡十馀个自然村里的3500多位杨姓居民均为党项遗裔。杨氏的先祖唐兀台世居西凉州,西夏末年归附蒙古,从军征战多年,后其子闾马定居濮阳,易姓杨氏,至今已传二十八世。杨氏子孙虽然聚族而居,但因长期生活在中原地区,其语言文字、生活习俗已与周围人毫无二致。

此外,近年任崇岳又根据元吴澄《吴文正公集》卷三三《故浚州达鲁花赤追封魏郡伯墓铭》和1974年在河南浚县出土的《中义大夫汉阳府墓志》的记载,推断在今天的浚县应该有一支党项人后裔,但从浚县的乡土资料中却找不到任何痕迹。

河北的党项遗裔1962年,在河北保定韩庄出土两座明朝

党项族是古代北方少数民族之一,属西羌族的一支,故有“党项羌”的称谓。
据载,羌族发源于“赐支”或者“析支”,即今青海省东南部黄河一带。

问:西夏党项人现在是哪个民族?

汉朝时,羌族大量内迁至河陇及关中一带。此时的党项族过着不知稼穑、草木记岁的原始游牧部落生活。他们以部落为划分单位,以姓氏作为部落名称,逐渐形成了着名的党项八部,其中以拓跋氏最为强盛。此外还有黑党项、雪山党项等部落。

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在历史上,党项人建立了西夏,也曾盛极一时,但是最后西夏还是被蒙古所灭。在西夏灭亡后,党项族也随之消失了。那么,西夏的党项人在西夏灭亡后,他们去了哪里,还有就是他们的后裔现在变成了什么民族呢?

隋朝时,部分党项羌开始内附,追随中原政权。唐朝时,经过两次内迁,党项逐渐集中到甘肃东部、陕西北部一带,包括灵州、庆州、夏州、银州、绥州、延州、胜州等诸州,仍以分散的部落为主。他们与室韦、内迁的土谷浑及汉族杂居相处。经济以畜牧业为主,“党项马”在当时名噪一时。唐中央多在党项民族聚集地设立羁縻州进行管理,有功的党项部落酋长被任命为州刺史或其它官职。

历史上的党项族是古代的北方民族之一,追根溯源,他们属于西羌族的一支,羌族发源今青海省东南部黄河一带。据史书记载,在汉唐时期,党项族多次内迁,最后在唐末的时候,其大部分族人迁移到今甘肃、宁夏等地区。公元1038年,党项族首领李元昊正式称帝,建立了西夏。随后,西夏政权在周边辽国、金国、宋国以及后来的蒙古政权之间的夹缝中顽强生存。

唐末黄巢起义时,唐王传檄全国勤王。党项族宥州刺史拓跋思恭出兵,联合其他力量共同击败起义军。战斗中,拓跋思恭的弟弟拓跋思忠战死。唐僖宗赐拓跋思恭为“定难军节度使”,后被封为夏国公,赐姓李。至此,党项拓跋氏集团有了领地,辖境包括夏、银、宥等五州之地,握有兵权,成为名副其实的藩镇

直到1227年,西夏向蒙古投降,根据成吉思汗的遗嘱,蒙古人将西夏皇族乃至党项全族灭族,西夏就此灭亡。在西夏亡国后,党项族人遭受蒙古人屠杀,失去了共同生活的地域,少数幸存者不得不与其他民族间错杂居,这个民族最终走向消亡的。关于西夏党项人的后裔的去向有以下几个方面的推测。

另一说拓跋氏是鲜卑族的后裔,西夏开国君主李元昊就自称是鲜卑后代。最终随着蒙古帝国的崛起和侵略而被灭族。这便是党项族的历史。

一是在西夏灭亡后,西夏贵族带领一部分党项人迁徙到了现在西藏甘孜一带的藏区木雅,重新建立了西吴王国。后来,这些党项人在与当地藏族人的民族融合,逐渐被藏族人同化,其后裔成了我们今天的藏族的木雅人。

党项自其崛起直至立国,一直处于中国北方民族势力纷争时期,其他民族如汉、契丹、女真、回鹘、吐蕃及蒙古等等,势力都比较强盛,为了自身的生存与发展,为了战胜恶劣的自然和社会环境,他们同仇敌忾,形成了一种铁骨铮铮,尚武好斗的民族精神,这种尚武精神也正是党项立国之本,“西夏崇尚旧俗,故能保国数百年”,所谓的旧俗即指党项族的尚武之风习。据史书记载,党项族“民俗勇悍”。党项人的尚武精神在立国过程中及建国以后很长一段时间都表现得比较突出,但到后期已严重削弱。

二是一部分党项人在西夏灭亡后,他们继续留在了西夏故地,成为了元朝的百姓。蒙古元朝曾多次从河西陇右调征为数可观的党项兵士,蒙古元朝的宿卫军和镇戍军中都有专由党项人组成的”唐兀军”。后来,这些留在西夏故地的党项族后裔被蒙古族以及回族同化,最后成了蒙古人和回族人。

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三是根据族谱、碑文以及考古研究,专家发现一部分党项人在西夏灭亡后,他们选择了南迁到河北、河南、安徽等地。他们与当地的汉族融合,其后裔最后成了汉族人。

那么,西夏党项族的后代都到哪里去了?对此,学者进行了研究。

总之,在西夏灭亡后,党项族的少数幸存者不得不与其他民族间错杂居,从而渐渐为藏族、蒙古族、回族等族所同化,党项族就这样最终走向了消亡。纵观中华历史上下五千年年,就是一个民族大融合的历史。你中有我,我中有你,56个民族是一家!各位,你们说呢?

西夏保义二年,蒙古灭西夏,党项人遂成为蒙古元朝属民,系色目人之一种。蒙古语译党项为唐兀,故元朝以唐兀氏指称党项人及其所建立的西夏。因西夏领土主要在黄河以西,汉文文献称之为河西,自蒙古语转译,又作合申,故拉施特《史集》谓“蒙古人称做合申的唐兀惕地区”。但蒙古人所说的河西人是泛指所有西夏王陵的西夏遗民,不专指党项族,故河西又有“蕃河西”和“汉河西”之别,《新元史》卷二九《氏族表》曰:“其俗以旧羌为‘蕃河西’,陷没入为‘汉河西’。”有的学者认为,在西夏统治的近二百年间,已经形成了一个新的民族共同体,元朝用“唐兀人”、“河西人”、“西夏人”来指称这个民族共同体,而“党项”之名却再也不见于载籍。但在指西夏遗民时,唐兀人与河西人、西夏人还是有所区别的。由于党项族的族称在各个历史时期颇有歧异,为了行文的统一,本文仍采用其初始名称党项,以党项遗民来指元代的唐兀人,以党项遗裔来指元以后的党项人后裔

党项人建立的西夏王朝是中国历史上最神秘的政权之一,它的神秘只因文字记载过于有限。

1343年,元顺帝命令丞相脱脱修宋辽、金史,由于西夏统治区域狭小,因此没有单独修史,这一政权的历史散见于宋、辽、金史。由于缺乏相关的文字记载,所以很少有人能说明白党项人来自哪里。人们不禁要问:西夏王朝是如何崛起的?为什么党项人会随着西夏的灭亡而突然间消失了?天书一样的西夏文应该怎样解读?

党项族是中国古代发源于西北地区的一个少数民族,在有些文献中又称唐兀、唐惕、唐古特,一般认为是羌族的一支,所以又叫党项羌。羌族在汉代时大量内迁到关陇、河西地区,此时他们还过着原始的游牧生活,后来逐渐发展出党项八部,其中最强盛的就是拓跋氏。隋朝时期,一部分党项人开始接触中原文化。到了唐朝,党项人主要聚居在现在的甘肃东部、陕西北部一带,基本上仍是分散的部落,与室韦、内迁的吐谷浑及汉族杂居在一起。唐朝政府在党项族的聚集地设立了羁縻州进行管理,任命有功的党项部落酋长为州刺史等官职。唐末,党项首领拓跋思恭率部参与平定黄巢起义,被唐僖宗封为夏国公,授予定难军节度使之衔,并赐姓李。至此,党项拓跋氏集团有了自己的领地,逐渐发展为藩镇割据势力。人们不禁要问:“拓跋”不是北魏鲜卑人的姓氏吗,为什么党项人也有姓拓跋的?《辽史》记载,西夏“本魏拓跋氏后”,认为拓跋思恭的祖先正是北魏的鲜卑拓跋氏。据学者考证,党项人曾与吐谷浑杂处,而吐谷浑就是鲜卑的一支,因此推测拓跋思恭的家族可能是一支被党项同化了的鲜卑后裔。唐朝灭亡后,拓跋思恭家族相继占据了夏、银、绥、宥、静、延六州,控制了今天的陕西、宁夏、甘肃地区。北宋初年,宋太祖赵匡胤削夺藩镇兵权,引发定难军的不满,双方矛盾日渐严重。李继捧任定难军节度使期间向刚建立的北宋称臣,其弟李继迁则率领部众离去。后来李继迁及其子李德明相继担任定难军节度使,多次派兵劫掠宋朝边境,同时与辽交好,在宋、辽两个大国之间寻求政治上的平衡。

西夏亡国后,党项族人遭受蒙古人屠杀,失去了共同生活的地域,少数幸存者不得不与其他民族间错杂居,从而渐渐为藏族、蒙古族、回族等族所同化。20世纪以来,学者们对西夏亡国后的党项遗裔进行了多方面的探索,从中可以看到这个民族是这样最终走向消亡的。

1032年,党项首领李德明病死,其子李元昊继位。

后来,李元昊改名“曩霄”,自称“嵬名卒”,即党项语的青天之子。1038年,李元昊正式称帝,国号大夏,建都兴庆(今宁夏银川)。由于他统治的地区与十六国时期匈奴人赫连勃勃建立的夏国相符,而且其祖上曾受唐朝册封为夏国公,因此以“夏”为国号。因为这一政权在宋朝的西北,所以又叫西夏。西夏崇尚白色,其党项语的国名叫“白上”。

李元昊派使臣去开封,宣告自己称帝一事。但宋朝众大臣并没有意识到西夏威胁的严重性,只是宣布削夺李元昊的爵号,断绝双方的边境贸易,还在边境张贴告示,以定难军节度使一职悬赏李元昊的首级。李元昊也派遣使臣,把宋朝先前赐予的旌节和诰敕都退了回去。双方正式决裂。后来宋、夏展开激战,双方互有胜负,均损失惨重,于是西夏表面上向北宋称臣,而北宋则以“岁币”换取和平。李元昊熟悉汉文化,他按照唐宋制度构建政权组织,设立文武朝班,规定官民服饰,还创制了西夏文。从李元昊1038年称帝建国,至1227年被蒙古所灭,西夏立国190年,传10帝,鼎盛时期的疆域遍及今天的宁夏、甘肃大部,内蒙古西部、陕西北部、青海东部、新疆东部和外蒙古南部的广大地区。西夏前期曾经和北宋、辽平分秋色,中后期和南宋、金鼎足而立。

元朝时期,在西夏故地仍生活着大批党项遗民,蒙古元朝曾多次从河西陇右调征为数可观的党项兵士,蒙古元朝的宿卫军和镇戍军中都有专由党项人组成的“唐兀军”。

13世纪,成吉思汗开始了对外扩张,曾经六次攻打西夏。

1227年,成吉思汗围困兴庆府长达半年之久。西夏拼死抵抗,威震四方的成吉思汗居然在此陷入苦战。最后蒙古军以惨重的代价,才迫使西夏投降。据说,西夏同意投降时,成吉思汗已经死去,却密不发丧以防对方反悔。按照成吉思汗的遗嘱,西夏献城投降之后,蒙古军队杀死了西夏皇族,并实施了残酷的屠城。蒙古铁骑所经之处化为焦土,白骨敝野,包括历代西夏王陵均被蒙古军破坏殆尽。

有190年历史的西夏政权灰飞烟灭,党项族或被屠杀,或隐姓埋名而融合于其他民族中,自此彻底从历史上消失了。因此,西夏王朝就成了历史上的不解之谜,西夏文也成了无人能够辨识的天书。

李自成所在的陕西米脂县是党项人拓跋鲜卑后裔,唐朝时由于和唐朝统治者同宗同族的关系,党项人从四川松潘高原迁徙到陕西黄土高原。青海土族是慕容鲜卑曾经建立吐谷浑。党项人上层统治者是鲜卑族拓跋部,底层民众是羌族,由于唐朝统治者也是拓跋部鲜卑族,两者同宗同源血脉相承。所以在唐王朝的照顾下,党项人从青藏高原东部的松潘高原迁徙到条件优越的陕西黄土高原,为后来北宋时西夏王朝的建立打下基础。李自成即西夏王族后裔拓跋部李继迁后人,在唐朝时被赐改姓李。

“党项族”现在已经不复存在。西夏保义二年(1227年)随着西夏国的灭亡,党项族也随之被窝阔台下令灭族。之后少数幸存者为了逃脱追杀,不得不与其他民族间错杂居,从而渐渐为藏族、蒙古族、回族等族所同化。

“党项族”起源于今青海河曲一带,据汉文献记载,党项属西羌族的一支,故有“党项羌”一称,据载早在远古时代,党项就占据着青海湖周围的草原和青海湖以南,及黄河、大通河、湟水源头附近的山地。有学者认为“党项”是“宕昌”的意思,即藏语中高寒旷野的意思,同时有时党项族人会自称“白上”,而为什么会称“白上”目前尚不明确,有人认为是因为他们崇拜尚白色,故自称白上,也有人认为因党项族原居于嘉陵江上游白龙江流域,为了纪念祖居地,故自称白上。

汉时,“党项族”大量内迁到河陇及关中一带,他们过着原始的游牧生活,以部落为划分单位,而后逐渐形成了日后让人熟知的党项八部,即细封氏、费听氏、往利氏、颇超氏、野辞氏、房当氏、米擒氏、拓跋氏,其中以拓跋氏最为强势,西夏国开国君主李元昊的先祖就是拓跋氏的首领拓跋思恭。

东晋南北朝时期,党项族就开始迁徙到今青海省东南部黄河上游和四川松潘以西山谷地带生活。当然,此时的他们还是处于原始社会的阶段,《隋书.党项列传》载:“(党项族)每姓别为部落,大者五千余骑,小者千余骑。织牦牛尾及古历毛以为屋。服裘褐,披毡,以为上饰。俗尚武力,无法令,各为生业,在战阵则相屯聚。无徭赋,不相往来。牧养牦牛、羊、猪以供食,不知稼穑。其俗淫秽蒸报,于诸夷中最为甚。无文字,但候草木以记岁时。三年一聚会,杀牛羊以祭天”,在这个时候党项族人不事农业,衣、食、住、行皆仰赖畜牧,且无文字立法,记时间皆靠草木。同时崇拜天神,每三年就有一次杀牛羊的祭天活动。

同时在东晋南北朝时期,党项族借着中原战乱,时常派兵袭扰中原边疆地区,“魏、周之际,数来扰边。高祖为丞相时,中原多故,因此大为寇掠。蒋公梁睿既平王谦,请因还师以讨之,高祖不许”(《隋书.党项列传》),当时杨坚还是周朝的宰相时,梁睿就请战去平定党项地,但杨坚因各种原因并未答应。

后“开皇四年,有千余家归化。五年,拓拔宁丛等各率众诣旭州内附,授大将军,其部下各有差。十六年,复寇会州,诏发陇西兵以讨之,大破其众。又相率请降,愿为臣妾,遣子弟入朝谢罪。高祖谓之曰:”还语尔父兄,人生须有定居,养老长幼。而乃乍还乍走,不羞乡里邪!”自是朝贡不绝”(《隋书.党项列传》),开皇四年,数千党项族归顺隋朝,次年党项族首领拓拔宁丛率部众到旭州内附,隋文帝授其大将军职,其余部众各授大小官职。开皇十六年(596年),拓拔宁丛再次反叛,隋文帝下诏征发陇西兵讨伐,大破其众,拓拔宁丛再次请降,并派遣子弟入朝谢罪,隋文帝接受其请降,并说道“告诉你的父亲、兄弟,人活着就要有个固定居所,这样才能赡养老者、哺育幼小,像你等这般时降时叛的,就不怕让人笑话吗?”,自此“自是朝贡不绝”。

到了唐朝,唐初因中原还是处于诸侯混战,所以党项族又开始与吐谷浑联合起来袭扰西北地区,自唐武德九年之前,党项族侵扰唐朝西北地区就多达十余次,而依靠着这数十次的袭扰,党项族的势力开始得到进一步的增强,《旧唐书·党项列传》载:“其界东至松洲,西接叶护,南杂春桑迷桑等羌,北连吐谷浑,处山谷间,亘三千里”,此时党项族的疆域东至松州,西接叶护,北连吐谷浑,南临春桑迷桑等羌地,幅员三千余里。

唐太宗即位后,随着国内局势趋于稳定,唐朝开始步入盛世,因此唐周边各族开始又纷纷依附于唐朝。贞观三年(629年),唐朝南会州都督郑元踌招谕党项归附,党项细封氏首领细封步赖率部归降,于是唐太宗就在其地设轨州,授细封步赖为刺史。随后,因细封步赖得到了非常丰厚的赏赐,所以又有许多的党项族部落开始归顺于唐朝,如此唐太宗又设崌、奉、岩、远四州,并以投降而来的各党项族首领为各州刺史。

贞观五年,随着突厥被唐所灭,唐朝开始称霸周边各国,如此内附的党项族部落就变得越来越多,如党项族最强大的拓跋部就是在此时内附的,此时拓跋部首领拓跋赤辞率众内附,唐太宗册封拓跋赤辞为西戎都督,赐姓李,封平西公。如此,自贞观五年,党项全族基本全内附于唐朝,而唐朝为了方便统治属党项族的地盘,就在这里设置了一系列羁縻府州,并以各部族首领为刺史。此时唐在党项族地区设有懿、嵯、麟、可等32州,以拓跋赤辞为都督,归松州都督府节制。

贞观之后,随着吐蕃在松赞干布的统领下一统西藏地区,吐蕃逐渐成为了地方强国,而后党项族在唐和吐蕃两国间反反复复,时而降唐,时而附吐蕃,举棋不定。

唐广德二年(764年),郭子仪“以党项、吐谷浑部落散处盐、庆等州,其地与吐蕃邻近,易相胁,即表徙静边州都督、夏州、乐容等六府党项于银州之北……以离沮之。召静边州大首领左羽大将军拓拔朝光等五刺史入朝,厚赐赉,使还绥其部”(《新唐书.党项传》),此时郭子仪为了防范党项等族受叛将仆固怀恩的唆使,于是建议唐代宗将居住在静边等六府的党项迁到银州以北、夏州以东一带居住,而后唐太宗接受郭子仪的建议,召党项族大首领、左羽林大将军拓跋朝光、拓跋乞梅等五人人朝,对他们厚加赏赐,让他们返回各自部落,安抚部众,然后迁徙庆州、夏州,自此拓跋乞梅居庆州,号东山部;拓跋朝光居夏州,号平夏部。

唐末农民大起义时,黄巢叛乱,平夏部支持唐朝。唐僖宗中和元年(881年)十二月,唐僖宗为了嘉奖平夏部,于是赐军号“定难军”,中和三年(883年)七月,黄巢叛乱平定,此战平夏部立有大功,于是加封平夏部首领拓跋思恭为太子太傅,晋爵夏国公,赐姓李,称李思恭,同时拜夏州节度使。

“拓跋思恭镇夏州,统银、夏、绥、宥、静五州地”(《宋史.夏国传》),此时夏州地区正式成为平夏部的统治中心区域,并成为了平夏部实质上的“割据”地盘,同时也为日后西夏国的建立打下了深厚的基础,正如南宋末年史学界胡三省所言:“此拓跋氏强盛,遂为跨据西夏张本”。五代十国时期,谁强平夏部就依附谁,而当时各国为了拉拢他们,也都让他们世袭定难军节度使一职。

宋朝建立后,夏州定难军节度使李彝殷即附宋,赵匡胤延续前代的做法,继续让李彝殷家族世袭罔替夏州定难军节度使一职。北宋太平兴国七年(982年),李继捧率族人投附宋朝,献夏、绥、银、宥、静五州之地,自此北宋正式掌控这五州之地,而后宋封李继捧为彰德军节度使,留居京城。

北宋淳化五年(994年),北宋恐党项人“居城自雄”,于是就将20万党项人迁到绥、银等州,自此党项族便居于银、夏、绥、宥、静五州之地。北宋天圣十年(1032年)李德明之子李元昊继夏国公位,开始了独立建国之路,他先是弃李姓,自称嵬名氏。而后在第二年,他以避父讳为名改北宋明道年号为显道。北宋景祐三年(1036年),李元昊仿汉字创西夏文,并汇编字书十二卷,定为“国书”,推于全国。北宋宝元元年(1038年)10月11日,在一切都准备就绪后,李元昊正式称帝,建国号大夏,史称西夏。

这个时候,党项族进入了极盛时期,他们终于有了属于自己的国家。西夏建国后,党项族的势力不断发展,其疆域幅员方圆二万余里,东尽黄河,西界玉门,南接萧关,北控大漠,今内蒙古阿拉善戈壁与鄂尔多斯草原及西部的巴盟、包头一带,皆属西夏所辖。但正所谓“成也西夏,败也西夏”,党项族因西夏而昌盛,也因西夏而衰败。西夏保义二年(1227年),西夏被蒙古所灭,而随着西夏的灭亡,党项族也随之陷入了灭顶之灾,他们遭到了窝阔台的灭族。

当然,在当时还有一小部分的党项族得以逃脱。西夏亡国之后,残存的拓拔贵族带领着部分西夏遗民来到了现在西藏甘孜一带的藏区木雅,在这里他们又重新建立了西吴王国。至今,西藏甘孜地区还流传着西吴王的传说。此后,随着西夏吴国的灭亡,党项族也随之消失在历史的长河中,渐渐为藏族、蒙古族、回族等民族所同化。

西夏,其实可以算是一个偶然性的政权,因为北宋皇帝的胆小怕事,让李继迁不断发展自己的武装,当北宋回过头来时发现已经无法控制党项人了,而西夏已经雄霸一方。

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曾经盛极一时后又被蒙古铁骑蹂躏的党项人去哪了?

1226年,成吉思汗兵分两路向西夏发起进攻,此战就是蒙古灭西夏的战役,此时的西夏已经柔弱不堪,完全经不起蒙古铁骑的冲击。

1227年,在坚持了快达一年的西夏皇帝李睍终于开城投降,虽然此时的成吉思汗已经病死在六盘山,但在他临死前还是下达杀死李睍的命令,地下部将遵循遗命杀了李睍,西夏自此灭亡。

但西夏亡国后,并非所有人都被杀死,蒙古人将西夏百姓纳入自己的军队中,而原来的西夏贵族也被贬为平民,成了元朝统治下的色目人中的一支。

在经过多年后,党项人逐渐与个民族融合,而党项人也慢慢消失了历史长河中,这是世界上从此没有了党项人。

(党项人形象)

在党项人成了色目人后,他们分布到亚洲各处,其中比较出名的就是藏传佛教僧人杨琏真伽,这个喜欢盗墓的喇嘛,曾经挖了南宋皇帝和公候墓达一百多座,还把宋理宗的头盖骨制作成佛教法器骷髅碗。

1976年,社科院民族研究所的白滨、史金波在甘肃酒泉发现一通汉文、回鹘文合璧的《大元肃州路也可达鲁花赤世袭之碑》,他们的研究结论是:此碑完整记录了一个唐兀家族自西夏亡国至蒙古元朝末年的130多年间,历六世十三人的世系及其职官世袭情况,从中可以了解元朝西夏故地党项遗民的活动。这个家族从西夏亡国后第二代起就不再用党项人的姓名,而改用蒙古人习用的名字,这反映了在特定的政治和社会背景下,西夏故地党项遗民的一种蒙古化趋势。

中国的党项人在哪里?

有一则说法是西夏灭亡后,拓跋裹足率领余众进入了四川和西藏一代的康定地区,在那里建立个小王国:西吴王国。

西吴王贵的具体地址和资料已经无法考证,因为这个小国存在时间不长,并且没有文字记录。但考古学家研究后觉得,不论是语言还是习俗方面,现在四川省的木雅人很可能就是西吴王国党项人的后裔。

(木雅人)

除了木雅人外,还有一部分人向蒙古人投降,就是上面说的,他们的成了色目人为元朝服务,而西夏人英勇善战的性格也受到了元朝统治者的重视。

另一部分迁徙到了如今的河北保定地区,从后来查到的遗迹和记录显示,至少在明朝时期这些人一直保留着党项人的习俗,但后来被汉族同化。

(色目人)

另外,“木雅”一词由“弭药”音传而来,而弭药是当时吐蕃人对党项人的称呼,从语言上分析和藏文记载,道孚人就是古代弭药遗民,而木雅人即西夏遗民。

自公元1277年,西夏末代皇帝李睍带领群臣投降蒙古之后,西夏作为一个独立的政权被灭亡了。之后,党项人或被蒙古军队屠杀,或四处逃亡、迁移到各地、或仍然留下西夏故地,其中还有一少部分党项贵族在元朝出仕做官。不论是在元朝各地做官的党项贵族还是迁移或留在故地的普通党项老百姓,由于政治的需要和生活环境的改变,他们的文字、语言以及生活习惯都在不知不觉中慢慢地被同化。最后,党项做为一个单独的名族其实已经消失在茫茫的历史长河中。

如果说西夏党项人现在是哪个名族,我的回答是哪个也不是。但是,藏族的一支—木雅人,相对来说是比较纯粹的党项族后裔。

根据民间传说和史料推测,西夏灭亡后,一小部分党项族人向南逃亡,到达今天四川省甘孜藏族自治州木雅地区定居了下来,还建立了一个小政权。他们的首领被称为“西吴王”。虽说是小政权,但其存在了470多年,历经元、明、清三朝。明朝时期时,还曾出兵帮朱元璋征讨过明玉珍。永乐六年,被朱棣授予其首领阿旺坚河西鱼通宁远军民宣慰使司,时代世袭。直到康熙三十九年,才因绝嗣而停止世袭。

20世纪20年代,英国人吴尔芬敦在西康地区考察时发现,根据当地居民的语言特征判断,他们很可能是西夏党项族人迁徙到当地的后裔。

1944年,邓少琴先生也曾到夏康地区进行调查,他认为当地的居民并非原始居民,而是一部分党项贵族在西夏灭王后迁徙到此处的。

1980年,宁夏社科院的李范文教授深入四川木雅地区调查研究,他认为今天总数大约1万人的木雅人是西夏灭国后迁徙至此的党项遗民与当地党项原著民弭药人互相融合而形成的。木雅人有自己的语言,即“木雅语”。木雅语不同于藏语,但与西夏语十分接近。

因为缺少相关文献,到目前为止对木雅人历史的了解还是相当有限的。

在党项人建立的西夏王朝,除了生活着党项人外,还生活着很多汉人、吐蕃人、契丹人、回鹘人,等等。如果用现在的概念来总结,那也曾经是一个多民族聚居的地方政权。

学界认为,党项人的祖先跟古羌人的支系有着千丝万缕的联系,也就是“党项羌”。

这部分人最早生活在青海省东南部黄河以及四川松潘以西山谷地带,和吐蕃人杂居在一起。后来在东汉的时候,开始内迁到甘肃东部、陕西北部一带。但当时的党项任然是部落散居,还没有完成内部统一。

在隋朝的时候,基本上形成了“党项八部”。

即细封氏、费听氏、往利氏、颇超氏、野辞氏、房当氏、米禽氏、拓跋氏这较大的八部。但势力都很小,最大的也就能集合起5000兵马而已,小的也只有千余兵马。但是有一个非常明显的特点,那就是更像我们汉人的地主武装,部曲性质比较重。

一个部族只认族长一个姓,穷人连个姓名都没有。后来西夏开国的皇帝就出自拓跋氏部,这个拓跋氏因为和曾经建立过北魏的鲜卑族的拓跋氏重姓,所以有部分专家认为党项的前身可能和鲜卑也有关系。

但相对而言,他们更像吐蕃人,他们饿死不种地,但又不同一般游牧民族,那就是他们猪、牦牛、羊什么都养,因为这些肉类是他们的主食,对肉食没有宗教禁忌。党项人特别善战,而且非常凶残,非常记仇,也非常团结,伤他族人一人,全族人都上。大仇未报,脸不洗牙不刷,连肉都不准吃,战死后就地火化。所以虽然党项人少,但是一般其他的大族们还真惹不起他们。这也就是党项之所以能以弱小却可以杂居于像善战的吐蕃、回鹘、契丹这样的大族中间的原因之一。

所以在唐朝中后期,拓跋氏党项很快崛起了。因为拓跋思恭帮助唐僖宗平定黄巢起义,因而被赐予国姓,封西平王。

所以后来西夏的开国皇帝李元昊为什么姓李,原因就在这里。后来李元昊飘了的时候,就抛弃李姓不用了,自己造了一个姓,嵬名,给自己起了个名字叫嵬名曩霄。不过他的后代们没他强,还是老老实实地有捡回了李姓。

所以到了宋朝初年,拓跋部的首领李彝殷,归附宋朝,并且出兵帮助北宋攻打北汉,所以被封为夏州定难节度使。宋朝对这些仍然处于奴隶社会的部落,实际上延续了唐朝的做法,继续羁縻统治。

但是到了赵光义的时候,北方能铲除的小敌人都铲除了,一心还要收回燕云十六州,所以政策进一步缩紧。

当时拓跋部的首领是李继捧,宋朝收回了夏、绥、银、宥、静五州之地,封李继捧彰德军节度使,让他到东京汴梁去当官。李继捧没意见,但是李继捧的弟弟李继迁不干了,于是拓跋部内部实际上就出现了巨大的分裂,结果李继迁就带着追随自己的族人逃到了距离夏州西北300多里外的地斤泽,开创自己的霸业去了。

电视剧《贺兰雪》描写这一段的时候,特别精彩。前有拦截后有追兵,就在这个时候,李德明的老婆卫慕氏怀孕待产。李继迁带着士兵冲在前面挡住敌军,大喊“伟大的贺兰神山啊,保佑我拓跋家族生个儿子吧!”果然如愿生出了李元昊。然后就开始一路顺,路路顺了。

党项人后来之所以建立的西夏国那么强悍,除了本身强大的军事化体制之外。最主要的是两点。

一点是他占据了陆上丝绸之路的河西走廊,过关设卡,给西夏带来了巨大的贸易红利,为西夏对宋朝和辽国发动的两场奠定基础的战争,提供了大量的金钱和物资。

另一点就是整个西夏王朝对宋朝的“翻版复制”,实际上也就是一个高度汉化的过程。在这个过程中,党项人完成了从奴隶社会向封建王权社会过渡的过程,他的经济、文化、宗教、制度大规模翻版宋朝。此刻的党项原来的传统在逐步改变,比如党项人开始重视农业生产,重视水利工程了。

到在这个过程中,李元昊避免被汉文化吞噬,保持党项人特色,又不断要求“胡化”。

比如“秃发令”,比如创建自己的文字,但即便如此,文字也都脱胎于汉字。李元昊死后,西夏实际上也一直在汉化和胡化的形式之间徘徊。

直到西夏最终被灭亡,西夏文这种故意在简单的基础上造出的复杂文字变成了“死文字”。多年后,再看那些荒废在大漠里的西夏王陵,才让人深信,党项这个民族被蒙古人彻底灭族了。

实际上并非如此,有学者研究,后来实际上有很多蒙古化的党项将领,随着蒙古铁骑征战全世界,然后留在了当地。比如察罕那颜,就被封在了河南。现在四川、云南、安徽、河南、宁夏,等等地方都存在这些人的后裔。

如今的党项人后裔已经融入到蒙、藏、回、汉等各个民族里去了。其实没有必要深究哪个人具体才是党项人后裔。

只要有交流,就无法逃避融合。要保持几千年前的原状实际上是不现实的,除非生活在一个封闭的自循环的环境里。比如解放前的客家人,一群汉人活生生地在广西的崇山峻岭里,活成了少数民族的样子,但那恰恰是几百年前汉人的样子。

文/炒米视角

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党项族是古代北方少数民族之一,属西羌族的一支,故有“党项羌”的称谓。
据载,羌族发源于“赐支”或者“析支”,即今青海省东南部黄河一带。

汉朝时,羌族大量内迁至河陇及关中一带。他们以部落为划分单位,逐渐形成了著名的党项八部,其中以鲜卑部的拓跋氏最为强盛。唐朝时,经过两次内迁,党项逐渐集中到甘肃东部、陕西北部一带,仍以分散的部落为主。唐朝时在党项民族聚集地设立羁縻州进行管理,有功的党项部落酋长被任命为州刺史或其它官职。唐末黄巢起义时,唐王传檄全国勤王。党项族宥州刺史拓跋思恭出兵,唐僖宗赐拓跋思恭为“定难军节度使”,后被封为夏国公,赐姓李。至此,党项拓跋氏集团有了领地,辖境包括宁夏、陕西等五州之地,握有兵权,成为名副其实的藩镇。

宋朝时由于宋人文弱,边境武备松驰,夏主李继迁开始不断发动对宋朝的武力进攻与掠夺,占有了大部西北地区领土,公元1038年十月,李元昊正式称帝,建立西夏。这是党项族发展到历史的顶峰。好勇斗狠的西夏国王李元贤继续对宋朝的大规模用兵,发动了著名的三大战役,即三川口战役、好水川之战和定川寨战役。迫使宋朝承认了西夏的合法地位并每年向西夏进贡大量岁币财物,膨胀的西夏又连续与当时如日中天的辽国发动了战争,但是损兵折将并没有捞到多少好处,只好与辽签订了和约,形成了宋,夏,辽三足鼎立的局面。公元1227年,西夏被蒙古所灭。

在与成吉思汗与蒙古军队的战争中,党项人几乎被屠戳亦尽。西夏灭国后,党项人更是成为蒙古人血洗的对象,失去了生存之地的极少数幸存者不得不与其他民族混存杂居,从而渐渐为藏族、蒙古族、汉族,回族等族所同化。现今中国的少数民族之一羌族其实与古代党项族并无多大的关联。历史上叱咤一时的党项族,和曾经的匈奴族一样,实际上已经消亡在了历史的尘埃中!

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党项人曾是两宋时期,我国西北地区西夏国的主体民族,其发源于今青海湖一带,唐初归附后被迁徙至黄土高原。

宋初,党项人李继迁叛宋自立,经李德明到李元昊,三代人终成就党项人的宏图霸业,正式割据一方,并宋辽而立国!公元1038年,李元昊称帝,建立大白高国!

公元1226年,西征花剌子模归来的成吉思汗发动了灭亡西夏的战争,党项军民顽强抵抗,但最终,蒙古铁骑还是在付出巨大代价之后,灭亡了西夏!

公元1227年,西夏末代皇帝李現出城投降,西夏灭亡!

西夏灭亡后,由于成吉思汗在此之前死于六盘山中,因此蒙古人准备对中兴府进行屠城,后在党项人察罕的劝谏下而作罢!于是,大部分党项人,被赏赐给当时的蒙古国皇后,并被带回蒙古草原,如今鄂尔多斯一带,还有许多蒙古人,自称其祖先为“唐兀”。

其实就是党项人,“唐兀”是当初蒙古人对党项人的称呼!

还有部分党项人则加入蒙古军队,跟随其四处征战,并在蒙古军队中担任将领,镇守一方。

直到今天的安徽等地,还能找到党项人后裔,只不过他们已经融入汉人当中,除了家谱为证之外,再看不出与汉人有何区别。

还有说法,是说党项皇族,逃到今川西地区,或许与今天的木雅人等存在联系!党项人,在西夏灭亡后就融入到其他民族中,作为一个民族的党项人消失了,但是他们留下的历史和文化,依然深深地扎根在中华文明之中!

或许在你的身边,就有朋友是党项人的后裔,只不过,时过境迁,或许连他自己,都搞不清楚自己的族源了。

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历史总能找到许多相同的地方,何况是推动历史车轮缓缓前行的人类。如同了解满族人的历史渊源必须从原始的渔猎民族肃慎说起一样,提起党项人,不得不说羌人,因为肃慎是满族人的祖先,而党项人就是羌人的后裔。

元朝以后,河西陇右的党项人就再也没有消息了。白滨、史金波认为,现今分布在甘肃河西走廊中部、祁连山北麓一带的裕固族,可能是包含着党项、回鹘、蒙古血统的一个民族。

从远古羌族到党项人的演变

个别近代史学家推断,炎黄二帝都出自远古的羌族。炎帝从西戎游牧区进入中原,黄帝随后从黄土高原进入黄河流域。而如今我们使用的文字,似乎也包含了羌人的影子,比如“美”、“善”、“羞”、“祥”、“義”等字,都由一个重要的“羊”子组成。以羊为美,以羊为善,以羊为祥,以献羊为羞,以羊为義,恐怕不仅仅是一个巧合。

尧之后,禅位于大禹,禹将姚重华(舜)的小儿子封到西戎担任羌人首领。殷商时期的羌人位于殷商的西部,商朝末期,羌人曾直接参与武王灭商的战争。后来,陕西、甘肃一带的羌氏戎人和北来的狄人,以及东来的畎夷融合,发展为一个名叫“犬戎”的强大部族。

公元前771年,周朝诸侯申国与犬戎联合进攻镐京,周幽王被杀,美女褒姒沦为犬戎酋长的女人,西周灭亡,中原历史进入战火纷飞的东周时代。而犬戎就像一个挥之不去的梦魇,始终盘旋在中原王朝的头顶。后来,意外建国的秦部落就是那个驱赶梦魇的勇士。纵观秦帝国600多年的建国史,它的前期就是一个与犬戎不断争斗的过程。此消彼长,秦献公时期,犬戎衰败分化,秦国崛起。(义渠王剧照)

战国末期,历史进入“天下奉秦”的秦国时代,部分犬戎成为了一个一息尚存而又顽强不屈的义渠部落。秦惠文王(赢驷)时期,义渠部落俯首称臣。秦惠文王去世后,义渠王助宣太后(芈八子)平定秦国内乱。有付出,必有回报。义渠王助秦稳定政局,宣太后以身相献,由此二人演绎了一场长达34年的缠绵爱情。然而有些童话注定以悲剧收场,比如卖火柴的小女孩。

公元前272年,义渠王殒命于与宣太后最后的温存。同年,秦昭襄王赢稷(宣太后之子)发兵义渠国。两年后,秦国占领甘肃、宁夏等义渠故地,并设北地郡,修筑长城。从此,残喘于草原上的戎人也以羌人相称。

岁月如一条河,无论岸边发生多少事,奔腾不息的大河流依旧向东流去。中原进入大汉王朝,羌人遍地开花,以青海为中心,在黄河、赐支河、湟河、雅鲁藏布江流域,有近150多个羌人部落来回游荡。为了约束如牛毛一样多的羌人部落,汉武帝在羌人的居住区设置护羌校尉。东汉时期,一部分羌人不断内迁,同时与汉朝摩擦不断,最终引发叛乱,汉朝西北全部沦为羌人领地。

东汉衰亡,三国并起,历史反复着轮回。后三国时代,司马氏取魏建晋,统一全国。不久,晋王室发生八王之乱,以羌、匈奴、氐、羯、鲜卑为主的少数民族趁机进入中原,西晋灭亡,东晋偏安,历史进入五胡十六国的混乱时期。公元386年,前秦大将姚苌在羌人的拥待下在长安称帝,定国号为“秦”,史称后秦。公元417年,后秦被东晋大将刘裕所灭,羌人的历史告一段落。然而羌人并没有从此消失,而是随后以党项人的身份粉墨登场,它们就是那部分与后秦形同陌路的羌人。

四川的木雅人

西夏——党项人的历史舞台

五胡十六国时期,鲜卑慕容部首领吐谷浑率军占领青海一带,生活在此地的羌人遂成为他的子民。由此,鲜卑人开始与上层羌人不断的通婚融合。隋朝时期,一个叫作“党项”的名字出现在了历史视野,它们就是吐谷浑属部宕昌和邓至的遗种。因此,党项人算是羌人与鲜卑人融合的结果。

隋文帝开皇时期,党项人在首领拓拔宁从的带领下归顺隋朝,被安置在旭州。此时的党项羌包含了细封氏、费听氏、往利氏、颇超氏、野利氏、房当氏、米擒氏、拓拔氏共八大族姓。隋朝灭亡,唐朝建立。与此同时,一个名叫“吐蕃”的少数民族政权也在悄然崛起。迫于吐蕃的军事压力,在此后的180间,党项人陆续内迁。大部分迁至银州、夏州,被称为“平夏部”;一部分迁到六盘山之东的庆州,所以又称“东山部”;最后一部分迁到绥州、延州一带。

唐朝末年,党项首领拓跋思恭因参加平定黄巢起义有功,被唐僖宗封为夏州节度使,赐李姓,坐拥银、夏、绥、静、宥五州。宋朝太宗时期,党项首领李继捧上表归顺,并献上五州地图。由此,党项270名部落氏族长、5万名百姓成为大宋子民。然而,党项与宋的其乐融融并没有持续多久,李继捧的弟弟李继迁就与哥哥分道扬彪,率2万余众割剧于夏州东北的地斤泽,与宋朝对抗。

宋朝兴兵征讨,结果连连失利,最终李继捧献上的五州又回到党项人的手中,双方罢兵言和。两年后,李继迁遭吐蕃六谷部暗自身亡,其子李德明听从父亲遗言再次依附宋朝,双方签定了著名的《景德和约》,李德明授封定难军节度使、西平王。同时,李德明又向辽国示好、称臣。再得到辽国赐封的西平王后,李德明再无后顾这忧,于是派儿子李元昊不断的向西北扩张,一个崭新的帝国随之崛起。

李德明去世后,太子李元昊继承王位。随后,李元昊进行了大刀阔斧的改革:

一、发布秃发令,推行剃去头顶毛发,将刘海从前额垂到腮边的传统发式。

二、废除唐宋赐予的李姓及赵姓,改用党项姓“嵬名”。

三、废除原宋辽册封的西平王封号,自称“吾祖”。

四、废除用宋朝年号纪年的方法,自立年号为显道。

五、创造了西夏文字——蕃书,并立即推广使用。

六、改革官制,仿照宋朝官制的同时,允许党项官制并存。

七、订立兵制,设立擒生军、侍卫军和地方驻军。

八、改州升府,扩建宫城殿宇。

之后,李元昊继续攻城掠地,其辖境:东尽黄河,西界玉门,南接萧关,北控大漠。拥包括夏、宥、沙、瓜、会、银等一十七州。

1038年,李元昊称帝,国号大夏,建都兴庆府,成为与宋辽金并列的主权国家。李元昊的称帝,显然触怒了大宋的尊严,于是宋朝大兵压境,双方展开了长达四年之久的拉据战。最终双方妥协,李元昊取消帝制,名义上臣服宋朝。宋朝则每年赐绢15万匹,银7万两,荼叶3万斤,两国维持了平面上的相安无事。

然而、伴随辽国的灭亡金国的崛起,并存于世的三个国家在随后兴起的蒙古面前并没有唇齿相依、抱团取暧,反而为了个自的利益轮番周旋于蒙古之间。与狼共舞的结局就是被狼吃掉,尤其是李元昊被儿子刺杀后,西夏的衰势一发而不可收拾,最终在蒙古的百般蹂躏之下走向灭亡。传10帝,立国194年,实际存世347年的党项人政权消失在历史的长河中。那么,如今还有没有党项人的后裔,他们在蒙古大军的铁骑之下又能幸存几何?

1920年代,英国人伍尔芬敦曾赴西康地区进行实地调查,根据当地部分居民的语言特征,认为他们有可能是西夏亡国后南徙川康的党项人的后裔。1944年,四川大学邓少琴先生应西康省通志馆之邀,对西康地区进行历史考察。他从木雅一带居民口中听到了关于“西吴甲尔布”的传说,说是西吴王曾为北方汉地之王,所居之地曰“木雅”,后来南迁此地建立新邦,遂亦称此地为木雅。邓少琴先生根据这一线索,以当地遗迹和历史文献相印证,写成《西康木雅乡西吴王考》一书。他认为西吴就是西夏的对音,西吴王是西夏皇族亡国之后南来此地建立的一个边裔小政权,并将它与辽亡后耶律大石所缔造的西辽相提并论。他还指出,藏语的“木雅”一词源自宋朝、元朝时代汉文文献中的“木纳”、“母纳”、“密纳克”等,原是指西夏国都兴庆府地,党项遗民南来后把这个名称带到了川康地区。人们自此猜测木雅人可能是党项人后裔。

余脉尚存、绝处求生的党项人

战争摧残生灵,但战争也是不同种族人类的融合剂,投降蒙古的少数党项人毫无悬念地融合于多数的蒙古人及汉从当中。另外,就在蒙古大军横行西夏的时候,一部分党项人向南迁徙,最终在今四川甘孜藏族自治州的木雅地区建立了一个叫作“西吴”的政权,并与元朝并行。明朝时期,明成祖失棣封其为土司,原因是协助明朝讨伐四川军阀明玉珍而建功,并且一直延续到清朝。康熙时期,因没有男性继承人,土司的封号终止。(羌族美女)

蒙古灭亡西夏后,在进攻大理的同时,继续追剿党项的残余势力,部分逃到木雅的党项人又逃往后藏,定居于樟木口岸、定结、陈塘、定日绒辖等地,人口愈千,也就是如今的夏尔巴人。还有一部分人逃到后藏之后,并没有停下惊慌失措的脚步,而是翻越西马拉雅山的囊巴拉山口,到达今尼泊尔境内的索卢昆布,形成了近10万人的谢尔巴族。

据考证,隋唐时期,有个一个叫做“冉駀”羌人部落生活在吐蕃与唐朝之间,其中没有被两个大国融合的部分羌人,一直保持着羌人的生活习性和民族名称,在川藏之间的皑皑雪山上世代繁衍,形成了如今近20万人的现代羌人。如今,他们的定地被称为“四川阿坝藏族羌族自治州”。他们又以“尔玛”自称,也算是党项人的近亲。

结语:党项人的后裔与我国其他少数民族一样,如同一杯醇厚的酒,浸满了岁月沧桑。而他们的前身都像一捧揉和在一块儿的五谷杂粮,在经历漫长的发酵,烈火的加热,热气的蒸溜,最终又冷却成一股涓涓清泉。让人唇齿留香,回味难忘。历史的过往总有许多无奈,党项人也曾有过无限辉煌,因此他们的名字也注定被铭记。

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从历史记载来说,党项人属于羌族的一支。而羌族绝对是中国民族大融合时期一个不可忽视的力量,十六国时期的后秦帝国就是由羌族的姚氏建立的。而今天我们就聊聊这个党项羌人。

这支活跃于北宋初年的党项人可以追溯到公元4世纪,这时正是五胡十六国时期,这支长期在青海游牧的羌人被外来的民族征服了,这个民族就是另一个历史上赫赫有名的——鲜卑人,于是这支鲜卑人和羌人逐渐开始通婚融合,到了隋代,“党项”这个名字第一次出现在历史之中。这时,党项的首领拓跋宁归顺了隋朝,当时由于吐蕃的军事压力,这支党项人逐渐内迁,多数人都在现在的甘肃定居,从此西北成了党项人的大本营。

到了唐朝末年,党项首领拓跋思恭与李克用一起将黄巢逐出长安,立下大功,拓跋思恭被封为夏州节度使,夏国公,赐姓李,坐拥银、夏、绥、静、宥五个州。这便是西夏国建国的源头。

历史的转折发生在公元982年,党项首领李继捧献出所占土地,归附北宋。这时,他的弟弟说出了“不”,这位不安分的弟弟就是后来的西夏太祖——李继迁。从此李继迁率领他的族人们开始了与辽、宋、吐蕃、回鹘以及后来的金、蒙古的战与和。李继迁所建立的国家就是夏,史称西夏。享国190年(公元1038—1227年)首都兴庆府(今宁夏银川)。辖有今宁夏回族自治区、陕西省北部、甘肃省西北部、青海省东北部和内蒙古自治区一部。它为我国西北地区的社会发展和民族融合作出了贡献。

公元1227年,末主李睍投降蒙古,此时距离北宋和辽的灭亡已经100多年了。元朝建立后,蒙古人在西夏故地建立了宁夏路,意为“扫平西夏,永保安宁”,这便是宁夏的由来。

那么后来的党项人呢?他们被元政府称为“唐兀”,列为二等色目人,比女真和契丹的地位还高,他们的贵族融入了蒙古,平民则融入汉族。那么显赫一时的党项人就消失在历史舞台了吗?

并没有,在蒙古进攻西夏时,一支党项人沿着金川河南下,历经千辛万苦到达了今天四川甘孜藏族自治州的木雅地区,建立了一个小政权,后世首领在明朝洪武时封为了土司,直到清朝康熙时首领无子才结束了政权。

在这几百年中,还发生了一个小插曲,蒙哥当政时期,忽必烈南下征大理,就路过了党项的领地,为了生存,有一部分木雅地区的党项人逃到了西藏,成为了现在的“夏尔巴人”,还有一部分逃到了尼泊尔,形成了现在尼泊尔的谢尔巴族,他们被誉为“喜马拉雅山上的挑夫”,都是党项的后裔。

而目前生活在四川阿坝州的羌人,被认为是古代羌人的后裔,但可能不是党项的后裔,而现在生活在西藏的极少数的夏尔巴人并没有被认同为一个名族。多数的党项人早就融入了各个民族之中。

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1980年,宁夏学者李范文深入四川木雅地区,对生活在那里的党项遗裔进行了较为系统的调查。通过调查并参照汉藏文献记载,他认为木雅人是西夏亡国经历蒙古屠杀后后幸存南迁的党项遗民和当地的党项原始居民弭药人相互融合而形成的。木雅人自称“博巴”,意为藏人,但藏人不承认他们为藏族,称他们为“木雅巴”,意即木雅人。今天木雅人的总数约有一万多。木雅人有自己的语言,他们一般在外讲藏语,在家讲木雅语。另外在这次调查中还发现,甘孜藏族自治州道孚县土着居民的语言与藏语差异较大,与木雅语也有所不同,而与西夏语十分接近,因此李范文认为道孚人不是藏族,很可能是未曾北徙的党项原始居民弭药人的后裔。

需要说明的是,木雅并非一个非常明确的区域概念,在国内出版的任何地图上都找不到木雅这个地名,它的范围大小在各个历史时期是很不一样的,被人们普遍认为是西吴王时代遗物的八角碉,遍布于康南及大小金川流域,可见西吴王时代的领域远比今天要大得多。今日四川木雅人的分布范围,大致是甘孜藏族自治州道孚县尼措寺以南,木里藏族自治县的麦地龙以北,康定县折多山以西,雅砻江以东的地带,有木雅上乡和木雅下乡之分。

迄今为止,我们对木雅人,尤其是对木雅人历史的了解还很有限,可以说木雅人的谜底至今尚未揭开,比如关于西吴王的推测就主要是建立在传说之上的。木雅人被藏族同化的过程也是党项族走向消亡的重要环节之一,这个问题还有很大的研究馀地。

安徽的党项遗裔

对安徽党项遗裔的探索主要是围绕着余阙及其后裔展开的调查。余阙为蒙古元朝唐兀人,先世居武威,其父沙剌臧卜因在庐州做官,遂定居于庐州。余阙以科举出身,元朝末期为安庆守帅,城破死节,由此名声显于后世。

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1981年,根据从地方志里获得的线索,同赴安徽调查余氏后裔。根据调查结果,并参证访得的两部《余氏宗谱》,弄清了自元朝末余阙至今已延续二十七世的传承关系。调查结果表明,在安徽合肥和安庆等地共有余氏后裔约5000馀人,他们今天都已彻底汉化,只有少数有文化的老者才知道自己是唐兀人的后裔。

1984年,马明达发表《也谈安徽的西夏后裔》一文,指出元朝时期移居安徽的党项人远不止余阙一族,党项名将昂吉儿自元初即统领一支唐兀军驻守庐州,后子孙世袭其职,整个蒙古元朝,庐州的镇戍军皆由党项人组成,余阙家族定居庐州当与此背景有关。

河南的猜测

从元朝时期文献来看,当时移居河南的党项遗民数量可观。1985年,任崇岳、穆朝庆根据河南省濮阳市城东柳屯乡杨十八郎村发现的《大元赠敦武校尉军民万户府百夫长唐兀公碑铭》所提供的线索,前往濮阳考察党项后裔,以查访到的杨氏族谱及记载杨氏事迹的《述善集》等资料与碑铭相印证,得知现今居住在濮阳市柳屯乡十馀个自然村里的3500多位杨姓居民均为党项遗裔。杨氏的先祖唐兀台世居西凉州,西夏末年归附蒙古,从军征战多年,后其子闾马定居濮阳,易姓杨氏,至今已传二十八世。杨氏子孙虽然聚族而居,但因长期生活在中原地区,其语言文字、生活习俗已与周围人毫无二致。

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此外,任崇岳又根据元吴澄《吴文正公集》卷三三《故浚州达鲁花赤追封魏郡伯墓铭》和1974年在河南浚县出土的《中义大夫汉阳府墓志》的记载,推断在今天的浚县应该有一支党项人后裔,但从浚县的乡土资料中却找不到任何痕迹。

河北的党项遗裔

1962年,在河北保定韩庄出土两座明朝西夏文石刻经幢。七十年代,西夏史研究者对经幢上的西夏文进行了解读,得知它是一批党项人的后裔于明弘治十五年为兴善寺亡僧而立的胜相幢,两幢上共刻有八十多个党项人姓名。过去人们一般认为西夏文的使用下限是元末,完成于至正五年的居庸关过街塔洞壁的西夏文石刻被认为是现存最晚的西夏文资料。三十年代初,陈寅恪先生在柏林国家图书馆见到该馆所藏据称为明万历写本的藏文甘珠尔,上面偶有西夏文字,因而推测当时“或尚有能通解其文字的人”。保定韩庄出土的西夏文经幢,显示迟至明朝中叶,有党项人的后裔在河北境内聚族而居,并且仍在继续使用党项的语言文字。

青海的误认

西夏亡国时,末帝李睍为蒙古军所杀,西夏皇族被灭族,此后便再也没有关于西夏皇族的任何记录。1995年,原青海河湟地区李土司的后人李培业,根据他所保存的从清朝乾隆到民国间的十部族谱资料,提出李土司是西夏皇室的直系后裔,并称居住在今河湟地区的李氏后裔人口达十馀万之众。这一说法已经得到某些西夏史专家的首肯,认为它揭开了西夏皇族失踪之谜。

在对这个问题略作考究之后,上述结论是很值得怀疑的。首先,所谓河湟地区的十馀万李氏后裔,当是指原属李土司统辖的土族人,土族的族源,现在人们一般认为是出自鲜卑支系吐谷浑,与党项毫无关系。不过,土司的族属和土族的族源是两码事,关于李土司的来源,自明朝以来就有沙陀李氏和党项李氏两种不同说法,现存最早的《李氏家谱》即称为沙陀李氏之裔,后来有的族谱则干脆将这两种说法揉合到一起:在沙陀李氏建立的后唐亡国之后,续以党项李氏,在西夏末帝李睍之后,续以李土司之始祖李赏哥。我认为李土司出自沙陀李氏的记载应该是比较可信的,唐末曾有一部分沙陀人迁居河西,在西夏统治时期,他们享有很高的政治地位,当时人们称他们为“小李”,“以别于西夏国姓”。后人可能因为他们是西夏遗民,就误认为是党项皇族李氏,而将李赏哥附会为西夏末帝李睍之子,其实并没有什么可靠的证据。

以上所述党项遗裔问题,有的尚未得到证实,有的即使可以确认党项遗裔者,也大都已被其它民族彻底同化了,以至于我们今天只能通过族谱资料去识别他们。只有木雅人算是一个例外,由于他们所处的环境较为封闭,其民族特征至今尚未完全泯灭。对于研究民族演变和民族融合的过程来说,木雅人具有它特殊的价值,应该成为西夏史研究者今后的主要致力方向之一。

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